Մեզոամերիկյան լեզուներ

Մեզոամերիկյան լեզուներ (անգլ.՝ Mesoamerican languages), բնիկ լեզուներ են Մեզոամերիկյան մշակութային տարածքի համար, որն ընդգրկում է հարավային Մեքսիկան, ամբողջ Գվատեմալան և Բելիզը, ինչպես նաև Հոնդուրասի, Սալվադորի և Նիկարագուայի որոշ մասեր։ Տարածքը բնութագրվում է լեզվական լայն բազմազանությամբ, որը պարունակում է մի քանի հարյուր տարբեր լեզուներ և յոթ հիմնական լեզվական ընտանիքներ։ Մեզոամերիկան նաև լեզվական բարձր տարածման դիֆուզիա է, քանի որ մի քանի հազարամյակների ընթացքում տարբեր լեզուներով խոսողների միջև երկարատև փոխազդեցությունը հանգեցրել է լեզվական որոշակի հատկանիշների սերտաճմանը տարբեր լեզուների ընտանիքներում։ Mesoamerican sprachbund-ը սովորաբար կոչվում է Mesoamerican Linguistic Area:

Մեզոամերիկյան լեզվով տեքստի օրինակ՝ գրված բնիկ մեսոամերիկյան գրային համակարգով:

Մեսոամերիկյան լեզուները նույնպես առաջիններից էին, որոնք զարգացրեցին գրելու անկախ ավանդույթները։ Ամենահին տեքստերը թվագրվում են մոտավորապես մ.թ.ա. 1000 թվականին (մասնավորապես՝ Օլմեկներ և Զապոտեկներ), չնայած բնիկ գրերի տեքստերի մեծ մասը (օրինակ՝ Մայա) թվագրվում է մ.թ.ա. 600–900 մ.թ. Իսպանացիների մուտքից հետո 16-րդ դարում և շարունակվելով մինչև 19-րդ դարը, մեսոամերիկյան լեզուների մեծ մասը գրվել է լատինատառով։

Մեսոամերիկյան լեզուները պատկանում են 6 խոշոր ընտանիքների՝ մայաների, օտո-մանգուների, միքս-զոկեի, տոտոնականների, ուտո-ացտեկանների և չիբչան լեզուների (միայն տարածքի հարավային սահմանին), ինչպես նաև մի քանի փոքր ընտանիքների և մեկուսիների՝ Պուրեպեչա։ , Huave, Tequistlatec և Misumalpan: Օտո-մանգուաների և մայաների այս ընտանիքների թվում ամենամեծ թվով խոսողներ են համարվում, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի ավելի քան մեկ միլիոն խոսնակ։ Մեսոամերիկյան շատ լեզուներ այսօր կա՛մ վտանգված են, կա՛մ արդեն անհետացել են, բայց մյուսները, այդ թվում՝ մայաների լեզուները, նահուատլը, միքստեկը և զապոտեկը, ունեն մի քանի հարյուր հազար խոսողներ և մնում են կենսունակ։

Լեզուն ընդդեմ բարբառիԽմբագրել

Հարակից լեզուների և բարբառների միջև տարբերությունը Մեզոամերիկայում տխրահռչակ է։ Մեզոամերիկյան սոցիալ-մշակութային գերիշխող օրինաչափությունը հազարամյակների ընթացքում կենտրոնացած է եղել քաղաքի կամ քաղաքի շուրջ՝ որպես ամենաբարձր մակարդակի համայնք, այլ ոչ թե ազգի, թագավորության կամ ժողովրդի։ Սա նշանակում է, որ Մեզոամերիկայի յուրաքանչյուր քաղաք-պետություն կամ քաղաքային համայնք, որը Nahuatl-ում կոչվում է ալտեպետլ, ունեցել է իր լեզվական ստանդարտը, որը, տիպիկ դեպքում, զարգացել է սերտորեն կապված, բայց աշխարհագրորեն հեռավոր լեզուներից։ Նույնիսկ աշխարհագրորեն մոտ համայնքները, որոնք ունեն սերտորեն կապված, փոխըմբռնելի լեզուներով, պարտադիր չէ, որ իրենց համարել էթնիկական կապ, կամ իրենց լեզուն որպես միավորող գործոն իրենց միջև։ Քաղաքային համայնքի հարաբերական ներամուսնությունը նաև հանգեցրել է համայնքների միջև լեզվական մեծ դիվերսիֆիկացմանը, չնայած աշխարհագրական և լեզվական մոտիկությանը, ինչը հաճախ հանգեցնում է հարակից համայնքներում խոսվող նույն լեզվի տեսակների միջև ցածր հասկանալիության։ Այս կանոնից բացառություն է, երբ ձևավորվել է ընդհանուր «լինգվա ֆրանկա»՝ հեշտացնելու հաղորդակցությունը տարբեր լեզվական խմբերի միջև։ Դա եղել է դասական նահուատլի և դասական մայայի դեպքում, որոնք երկուսն էլ, պատմության տարբեր ժամանակներում, օգտագործվել են որպես ընդհանուր լեզու տարբեր էթնիկ խմբերի միջև։ Հետագա բարդ հարցերն են շատ մեզոամերիկյան ժողովուրդների կիսաքոչվորական ապրելակերպը և քաղաքական համակարգերը, որոնք հաճախ օգտագործում են ամբողջ համայնքների տեղափոխումը որպես քաղաքական գործիք։ Բարբառի կամ տարբերակի «շղթայականացումը» տարածված է, երբ հարակից երկու կամ երեք քաղաքները հաջորդականությամբ բավականաչափ նման են միմյանց, որպեսզի լավ հասկանան միմյանց, բայց ավելի լայնորեն բաժանվածները դժվարանում են հասկանալ միմյանց, և չկան հստակ ընդմիջումներ, որոնք բնականաբար բաժանվում են։ շարունակականությունը՝ փոխկապակցված ենթատարածքների մեջ[1]։

Այս բոլոր գործոնները միասին չափազանց դժվար են դարձրել Մեզոամերիկյան լեզվի կամ բարբառի միջև տարբերակումը։ Լեզվական իզոգլոսները հաճախ կամ այնքան ուժեղ չեն համընկնում, որ շատ օգտակար լինեն որոշում կայացնելիս, և սոցիոլոգիական գործոնները հաճախ ավելի են մթագնում պատկերը։ Հասկանալիության չափումների նշանակությունը (ինչն ինքնին դժվար է չափել) մեծապես կախված է վերլուծաբանների նպատակներից և տեսական պարտավորություններից[2]։ Իսպաներենում dialecto բառը հաճախ օգտագործվում է բնիկ լեզուների մասին, որպեսզի դրանք բնութագրվի որպես եվրոպական լեզուներին էապես զիջող։ Վերջին տարիներին դա հակակրանք է առաջացրել «բարբառ» տերմինի նկատմամբ իսպանախոս լեզվաբանների և այլոց մոտ, և դրա փոխարեն հաճախ կիրառվել է variante տերմինը[3]։

Մեզոամերիկյան շատ լեզվական խմբավորումներ չեն ունեցել տարբեր անուններ իրենց տարբեր լեզուների համար, և որոշ լեզվական խմբեր, որոնք հայտնի են մեկ անունով, բավական էական տատանումներ են ցույց տալիս, որպեսզի երաշխավորեն բաժանումը մի շարք լեզուների, որոնք բավականին ցածր են փոխըմբռնելիությամբ։ Դա վերաբերում է, օրինակ, Mixtecan, Zapotecan և Nahuan լեզվական խմբերին, որոնք բոլորն էլ պարունակում են տարբեր լեզուներ, որոնք, այնուամենայնիվ, հիշատակվում են մեկ անունով։ Երբեմն նույնիսկ մեկ անուն օգտագործվել է բոլորովին կապ չունեցող լեզվական խմբերը նկարագրելու համար, ինչպես դա տեղի է ունենում «Պոպոլուկա» կամ «Չիչիմեկներ» տերմինների դեպքում։ Լեզուների անունների այս պակասը նշանակում է, որ Մեզոամերիկյան լեզվաբանության համաձայնությունը լեզվական որոշակի բազմազանության մասին գրելիս պետք է միշտ նշել լեզվական լայն խմբի անվանումը, ինչպես նաև համայնքի կամ աշխարհագրական դիրքի անունը, որտեղ այն խոսվում է. օրինակ Isthmus-Mecayapan Nahuatl, Zoogocho Zapotec կամ Usila Chinantec: Որոշ լեզուների խմբեր, սակայն, ավելի համարժեք են անվանակոչվել։ Սա մայաների լեզուների դեպքն է, ներքին բազմազանությամբ, որը կարելի է համեմատել նահուատլ բարբառների միջև եղած բազմազանության հետ, սակայն որոնց լեզվական տարատեսակներից շատերն ունեն առանձին անուններ, ինչպիսիք են Կիչե, Ցոտցիլ կամ Հուաստեկ [4]։

Աշխարհագրական ակնարկԽմբագրել

 
Մեզոամերիկան և նրա մշակութային տարածքները

Մեսոամերիկան ​​կարելի է բաժանել ավելի փոքր լեզվական ենթատարածքների, որտեղ լեզվական տարածումը հատկապես ինտենսիվ է եղել, կամ որտեղ որոշ ընտանիքներ ընդլայնվել են՝ դառնալով գերակշռող։ Այդպիսի ենթատարածքներից մեկը կլինի մայաների տարածքը, որը մոտավորապես ընդգրկում է Յուկատան թերակղզին, Գվատեմալան, Բելիզը, Չիապասը և Տաբասկոն, որտեղ մայաների լեզուն գերակշռող է եղել։ Այս տարածքի արևելյան և արևմտյան ծայրամասերը նույնպես եղել են համապատասխանաբար սինկան (այժմ անհետացած) և զոկերեն խոսողներ, թեև մայաների լեզուները ժամանակի ընթացքում ներխուժել են նրանց տարածքը։ Խաղաղ օվկիանոսի ափին էր նաև Տապաչուլտեկը և, սկսած հետդասական ժամանակաշրջանից, Նավաթը, որոնք երկուսն էլ այժմ այստեղ անհետացել են։

Լեզվական մեկ այլ տարածք է Օախական, որտեղ գերակշռում են օտո-մանգուերեն լեզուները, հիմնականում՝ միքստեկը և զապոտեկը, որոնք երկուսն էլ ներքին չափազանց բազմազան են։ Ոչ օտո-մանգուերեն լեզուները ներառում են Տեքիուստալեկ և Հուեյվ։ Հուեյվը Տեհուանտեպեկի Իսթմուսի բնօրինակ լեզուն էր, բայց տարածքը կորցրեց Զապոտեկին։ Օախական Մեսոամերիկայի լեզվաբանորեն ամենատարբեր տարածքն է, և նրա 36,820 քառակուսի մղոն (95,400 կմ2) պարունակում է առնվազն 100 փոխադարձ անհասկանալի լեզվական տարբերակներ[5]։

Այն ենթատարածքը, որը սովորաբար կոչվում է Կենտրոնական Մեքսիկա, ընդգրկում է Մեքսիկական հովիտը շրջապատող հովիտներն ու լեռնային տարածքները, ի սկզբանե պարունակում էր հիմնականում հյուսիսային օտո-մանգուերեն (օտո-պամեական) լեզուներ. սակայն, սկսած ուշ դասականից, այս լեզուները հիմնականում աստիճանաբար տեղահանվեցին նահուատլերենով, որն այժմ տարածքի բնիկների գերակշռող լեզուն է։ Օտոմին, Մատլազինկան և Մազահուան պահպանեցին զգալի ներկայությունը։

Արևմտյան տարածքը հիմնականում բնակեցված էր Պուրեպեչա լեզվով խոսողներով Միչոականում, Հուիչոլը Նայարիտում և Նահուատլը Խալիսկոյում և Կոլիմայում։ Օտոմին խոսվում էր Աուտլանի շուրջ։

Հյուսիսային եզերքի տարածքը բնակեցված է կիսաքոչվորական չիչեմեկներով խոսող ուտո-ացտեկան լեզուներով (Տեպիման և Կորա-Հույչոլ խմբեր), ինչպես նաև պամեերեն (օտո-մանգու) և այլ լեզուներ, որոնք այժմ անհետացել են։

Ծոցի տարածքը ավանդաբար հանդիսանում է հյուսիսային և կենտրոնական տարածքում տոտոնական լեզուներով, իսկ հարավում՝ միքս-զոկերեն լեզուներով խոսողների տունը։ Այնուամենայնիվ, հյուսիսային ծոցի տարածքը դարձավ նախադասական ժամանակաշրջանում Huastec-ի խոսնակների տունը, իսկ հարավային տարածքը սկսեց խոսել Isthmus Nahuatl հետդասական շրջանում։

Կենտրոնական Ամերիկայի տարածքները, որոնք կազմում էին Մեզոամերիկայի մի մասը պրադասական դարաշրջանում, բնակեցված էին Լենցա և Ջիկակյան խոսողներով։ Հիմնվելով տեղանունների վրա՝ պարզվում է, որ սինկան լեզուները սկզբնապես խոսվել են Արևմտյան Էլ Սալվադորում, սակայն հետդասական գաղթից հետո փոխարինվել են Նավաթով։ Subtiaba-ի և Mangue-ի խոսողների միգրացիան, հնարավոր է նաև հետդասական ժամանակաշրջանում, ընդլայնեցին մեզոամերիկյան մշակութային ազդեցության տիրույթը՝ ներառելով Նիկարագուայի խաղաղօվկիանոսյան ափերը և Նիկոյա թերակղզին, որոնք նախկինում եղել են Իսթմո-Կոլումբիական տարածքի մի մասը և հավանաբար բնակեցված էին Միսումալպանով և Չիբչան բարձրախոսներ.

Գերերոյի նախաիսպանական պատմությունը վատ է հասկացված, բայց այժմ անհետացած Cuitlatec լեզուն, որը դասակարգված չէ, թվում է, որ հիմնական լեզուն է եղել Խաղաղ օվկիանոսի ափերի և Բալսաս գետի միջև։

Լեզվական նախապատմությունԽմբագրել

Մեզոամերիկյան լեզուների լեզվական պատմությունը կարելի է մոտավորապես բաժանել նախակոլումբիական, գաղութային և ժամանակակից ժամանակաշրջանների։

Նախակոլումբիական շրջանԽմբագրել

Մարդկային առաջին ներկայությունը Մեզոամերիկայում արձանագրվել է մ.թ.ա. մոտ 8000 թվականին, այն ժամանակաշրջանում, որը կոչվում է պալեո-հնդկական։ Լեզվաբանական տվյալները, սակայն, ներառյալ լեզվի վերակառուցումը, որը ստացվել է համեմատական մեթոդից, չի հասնում մոտ 5000 տարուց ավելի վաղ (արխայական ժամանակաշրջանի վերջում)։ Մեզոամերիկայի պատմության ընթացքում անհայտ թվով լեզուներ և լեզվաընտանիքներ անհետացան և իրենց գոյության ապացույցներ չթողեցին։ Այն, ինչ հայտնի է Մեսոամերիկյան լեզուների նախակոլումբիական պատմության մասին, այն է, ինչ կարելի է ենթադրել լեզվաբանական, հնագիտական և էթնոպատմական վկայություններից։ Հաճախ Մեզոամերիկայի լեզվական նախապատմության վերաբերյալ վարկածները հիմնվում են շատ քիչ ապացույցների վրա։

Արխայիկ ժամանակաշրջան (-2000 մ.թ.ա.)Խմբագրել

Ենթադրվում է, որ երեք մեծ լեզվաընտանիքներ ունեցել են իրենց ամենավերջին ընդհանուր հայրենիքը Մեզոամերիկայում։ Ժամանակային շրջանակներն ու վայրերը, որոնցում խոսվել են այս ընտանիքների ընդհանուր նախնիները, որոնց լեզվաբանները նշում են որպես նախալեզուներ, վերակառուցվում են պատմական լեզվաբանության մեթոդներով։ Մեզոամերիկայի երեք ամենավաղ հայտնի ընտանիքներն են՝ միքս-զոկյան լեզուները, օտո-մանգուաները և մայաները։ Ենթադրվում է, որ պրոտո-օտո-մանգուերենը խոսվել է Տեհուական հովտում մ.թ.ա. 5000-ից 3000 թվականներին[6], չնայած այն կարող էր լինել միայն օտո-մանգուական մշակույթի կենտրոնը, իսկ մյուս հնարավոր օտո-մանգուային հայրենիքը Օախական էր։ Պրոտո-մայերենը խոսվել է Գվատեմալայի Կուչումատանես լեռնաշխարհում մ.թ.ա. մոտ 3000 թվականին[7]։ Proto-Mixe-Zoquean-ը խոսվել է ծոցի ափին և Թեհուանտեպեկի Իսթմուսում և Գվատեմալայի Խաղաղ օվկիանոսի ափին մոտ մ.թ.ա 2000 թվականին, շատ ավելի մեծ տարածքում, քան դրա ներկայիս ընդլայնումը[8]։ Կարելի է ենթադրել, որ տոտոնական լեզուները, Purépecha, Huave և Tequistlatecan լեզուները նույնպես առկա են Մեզոամերիկայում, թեև դա անհայտ է։

Նախադասական ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 2000 – մ.թ. 200թ.)Խմբագրել

Մեզոամերիկայի առաջին բարդ հասարակությունը Օլմեկների քաղաքակրթությունն էր, որը առաջացավ մոտ 2000 թվականին մ.թ.ա. վաղ նախադասական դարաշրջանում։ Փաստագրված է, որ մոտավորապես այս ժամանակաշրջանում մեզոամերիկյան շատ լեզուներ փոխառություններ են ընդունել Mixe–Zoquean լեզուներից, մասնավորապես փոխառություններ՝ կապված այնպիսի մշակութային հիմնարար հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են գյուղատնտեսությունը և կրոնը։ Սա որոշ լեզվաբանների ստիպել է ենթադրել, որ օլմեկների մշակույթի կրողները խոսում էին խառն-զոկեերեն լեզվով, և որ բառերը իրենց լեզվից տարածվում էին մյուսների վրա՝ նախադասական ժամանակաշրջանում իրենց պոտենցիալ մշակութային գերակայության պատճառով[9], չնայած օլմեկների և այլոց փոխհարաբերություններին։ Նախադասական խմբերը դեռևս քննարկվում են (տես Օլմեկների ազդեցությունը Մեզոամերիկյան մշակույթների վրա)։ Այս ընթացքում օտո-մանգուերեն լեզուները բազմազանացան և տարածվեցին Օախակա և կենտրոնական Մեքսիկայում։ Օախակայի հովտում օտո-մանգուե զապոտեկների մշակույթը առաջանում է մոտ մ.թ. 1000 մ.թ.ա. Պրոտո-մայաների բաժանումը ժամանակակից մայաների լեզուների կամաց-կամաց սկսվեց մոտավորապես մ.թ.ա. 2000 թվականին, երբ Huastec-ի խոսողները տեղափոխվեցին հյուսիս՝ Մեքսիկական ծոցի ափի շրջան։ Ուտո-ացտեկան լեզուները դեռևս Մեսոամերիկայից դուրս էին նախադասական դարաշրջանում, նրանց խոսողները բնակվում էին որպես կիսաքոչվոր որսորդ-հավաքողներ տարածաշրջանի հյուսիսային եզրին և համակեցվում էին կորաչոլան և օտո-պամեերեն լեզուներով խոսողների հետ։

Դասական ժամանակաշրջան (200–1000 մ.թ.)Խմբագրել

Դասական ժամանակաշրջանում լեզվական իրավիճակը միաժամանակ դառնում է և՛ ավելի պարզ, և՛ ավելի մշուշոտ։ Մինչ մայաներն իրականում թողել են իրենց գրած օրինակները, հետազոտողները չեն կարողացել որոշել մի քանի կարևոր դասական քաղաքակրթությունների լեզվական պատկանելությունը, այդ թվում՝ Թեոտիուականի, Քոսիչալկոյի, Կակաքստլայի և Էլ Թաջինի։ Այս ընթացքում լավ հաստատված է, որ Mixtec լեզուները խոսվում էին Տիլանտոնգոյում և Զապոտեկը Մոնտե Ալբանում (Օախակայի հովտում)։ Մայաների տարածքի լեզվական իրավիճակը համեմատաբար պարզ է. Պրոտո-Յուկատեկը և Պրոտո-Չոլանը ստեղծվել են իրենց համապատասխան վայրերում՝ Յուկատանում և Տաբասկո շրջանում։ Մ.թ. մոտ 200 խոսնակներ Պրոտո-Չոլանի Ցելթալան մասնաճյուղի մարդիկ տեղափոխվեցին դեպի հարավ՝ Չիապաս՝ տեղահան անելով զոկյան լեզուների խոսողներին[10]։ Մայաների տարածքի և լեռնաշխարհի հարավային մասում դասական մայաների կենտրոնների վերնախավը խոսում էր ընդհանուր հեղինակության լեզվով, որը հիմնված էր Չոլանի վրա, տարբերակ, որը հաճախ կոչվում է դասական չոլտիան[11]։

Կարևոր հարցը, որին մնում է պատասխանել, այն է, թե ինչ լեզվով կամ լեզուներով էին խոսում Տեոտիուական կայսրության ժողովուրդը և տիրակալները։ Դասական ժամանակաշրջանի առաջին մասում Տեոտիուականը գերիշխում է կենտրոնական Մեքսիկայում և մայաների տարածքում։ Թեոտիուական լեզվի հնարավոր թեկնածուները եղել են նահուատլը, տոտոնակը կամ միքս-զոկեն։ Թերենս Կաուֆմանը պնդում է, որ նահուատլը անհավանական թեկնածու է, քանի որ Պրոտո-Նահուան մուտք է գործել Միջազգային Ամերիկա մինչև Տեոտիուականի անկումը (մ. այս երկու լեզուներից դասական ժամանակաշրջանում[12]։ Մյուսները Միքս-Զոկեին անհավանական թեկնածու են համարում, քանի որ Մեքսիկայի կենտրոնական մասում ներկայիս Միքս-Զոկի բնակավայրեր չեն հայտնաբերվել։ Մ.թ. մոտ 500–600 թվականներին նոր լեզվաընտանիք մտավ Միջազգային Ամերիկա, երբ հարավային ուտո-ացտեկան լեզվի` հարավային ուտո-ացտեկան լեզվի` պրոտո-նահուան խոսողները տեղափոխվեցին հարավ` կենտրոնական Մեքսիկա։ Նրանց ժամանումը, որը համընկնում է Տեոտիուականի անկման և Մեսոամերիկայում ընդհանուր իրարանցման և զանգվածային միգրացիայի ժամանակաշրջանի հետ, գիտնականներին ստիպել է ենթադրել, որ նրանք ինչ-որ կերպ ներգրավված են եղել Թեոտիուական կայսրության անկման մեջ։

Հայտնի է, որ Թեոտիհուականի անկմանը հաջորդող տարիներին նահուանախոսները արագորեն իշխանության եկան կենտրոնական Մեքսիկայում և ընդլայնվեցին դեպի այն տարածքները, որոնք ավելի վաղ զբաղեցրել էին օտո-մանգուերեն, տոտոնական և հուաստեկ լեզուները։ Այդ ժամանակաշրջանում կենտրոնական Մեքսիկայի օտո-մանգուա խմբերը, ինչպիսիք են Չիապանեկը, Չորոտեգան և Սուբտիաբան, գաղթեցին հարավ, նրանցից մի քանիսը հասնելով Մեսոամերիկայի հարավային սահմանները Սալվադորում և Նիկարագուայում[13]։ Նահուան լեզվի որոշ խոսողներ տեղափոխվեցին հարավ, ոմանք հաստատվեցին Օախակայի ափին, որտեղ նրանց խոսքը դարձավ Pochutec լեզուն, իսկ մյուսները տեղափոխվեցին մինչև Էլ Սալվադոր՝ դառնալով ժամանակակից Pipil-ի խոսողների նախնիները։

Հետդասական շրջան (մ.թ. 1000–1521 թթ.)Խմբագրել

Հետդասական ժամանակաշրջանում նահուական լեզուները դիվերսիֆիկացվել և տարածվել են՝ կրելով այն մշակույթը, որը սովորաբար հայտնի է որպես տոլտեկ։ Վաղ հետդասական ժամանակաշրջանում Յուկատան թերակղզում թագավորական տոհմերի միջև վեճերը պատճառ դարձան, որ Իցայի նախահայրերը տեղափոխվեցին հարավ՝ Գվատեմալայի ջունգլիներում։ Հյուսիսարևմտյան Օախակայում Mixtec և Chocho-Popolocan լեզուներով խոսողները կառուցեցին հաջողակ քաղաք-պետություններ, ինչպիսին է Teotitlan del Camino-ն, որը չի ընկել Նահուանի հպատակության տակ։ Օսմաներեն լեզուներով խոսողները (Օտոմի, Մազահուա և Մատլացինկա) սովորաբար տեղահանվում էին Նահուան նահանգների ծայրերը։ Օրինակ, Xaltocan-ի Օտոմիները բռնի կերպով տեղափոխվել են Օտումբա վաղ Ացտեկների կայսրության կողմից։

Քանի որ նահուատլը, որը կրում էին տոլտեկները, իսկ ավելի ուշ՝ ացտեկների մշակույթը, դարձավ լեզվական լեզու ողջ Մեսաամերիկայում, նույնիսկ մայաների որոշ նահանգներ, ինչպիսիք են Քումարկաջի Կիչե թագավորությունը, ընդունեցին նահուատլը որպես հեղինակության լեզու։ Oaxaca Zapotec-ում և Mixtec-ում ժողովուրդներն ընդլայնել են իրենց տարածքները՝ մի փոքր տեղահանելով Tequistlatecan լեզուներով խոսողներին։ Այս ընթացքում Պուրեպեչաները (տարասկանները) համախմբեցին իրենց պետությունը՝ հիմնված Ցինցունցանում։ Նրանք դիմացկուն էին Մեսոամերիկայի այլ նահանգների նկատմամբ և քիչ կապ ունեին Մեսոամերիկայի մնացած նահանգների հետ։ Հավանաբար նրանց մեկուսացման քաղաքականության արդյունքում Պուրեպեչա լեզուն Մեսոամերիկյան միակ լեզուն է, որը ցույց չի տալիս մեզոամերիկյան լեզվական տարածքի հետ կապված որևէ հատկանիշ։ Գեռերոյում Յոպիցինկոյի տլապանեկները, ովքեր խոսում էին օտո-մանգուե տլապանեկ լեզվով, մնացին անկախ ացտեկների կայսրությունից, ինչպես որոշ Օախասական մշակույթներ, ինչպիսիք են Տուտուտեպեկի միքստեկները և Զաաչիլայի Զապոտեկները։ Մ.թ. 1400թ. ուշ հետդասական դարաշրջանում Զաաչիլայի Զապոտեկները տեղափոխվեցին Թեհուանտեպեկի Իսթմուս՝ ստեղծելով զապոտեկ խոսող բնակավայրերի սեպ նախկին հարևանների՝ Միքսի և Հուավեի միջև, որոնք մղվեցին դեպի իրենց ներկայիս տարածքները Իստմուսի եզրերին [14]։

Գաղութային շրջան (1521–1821)Խմբագրել

 
Էջ Օլմոսի «Arte de la Lengua Mexicana»-ից, նահուատլերենի քերականություն, որը հրատարակվել է 1547 թվականին ֆրանսերենի առաջին քերականությունից երեք տարի շուտ։

Իսպանացիների ժամանումը նոր աշխարհ գլխիվայր շուռ տվեց Մեսոամերիկայի լեզվական իրավիճակը։ Եվ այդ ժամանակվանից բնիկ լեզուները ենթարկվել են գաղութատիրության կողմից նրանց պարտադրված տարբեր քաղաքականության։ Առաջին ազդեցությունը տեղի ունեցավ եվրոպացիների կողմից բերված հիվանդությունների պատճառով բնիկ բնակչության ոչնչացումից։ Իսպանական տիրապետության առաջին երկու դարերի ընթացքում Մեսոամերիկան ​​բնակչության կտրուկ անկում ապրեց, և լավ փաստագրված է, որ մի քանի փոքր լեզվական խմբեր ամբողջովին վերացել են արդեն 16-րդ դարում[15]։ Մեսոամերիկյան լեզվական իրավիճակի փոփոխությանն ամենաշատը նպաստած քաղաքականությունը հնդկացիներին քրիստոնեություն ընդունելու համար օգտագործվող քաղաքականությունն էր։ Այս գործընթացի առաջին զոհը հայրենի գրային համակարգերն էին, որոնք արգելվեցին և արգելվեցին, իսկ գոյություն ունեցող տեքստերը ոչնչացվեցին. պատկերագրական գրերը կաթոլիկ եկեղեցու կողմից դիտվեցին որպես կռապաշտություն։ Սկզբում միսիոներները հավանություն էին տալիս իսպաներենի ուսուցմանը իրենց ապագա նորադարձներին, սակայն 1555 թվականից Մեքսիկայի առաջին խորհուրդը հաստատեց այն քաղաքականությունը, որ հնդկացիները պետք է դարձի գան իրենց լեզուներով, և որ ծխական քահանաները պետք է իմանան իրենց ծխականների բնիկ լեզուն։ Դա պահանջում էր մայրենի լեզուներով հոգեւորականների զանգվածային կրթություն, և եկեղեցին մեծ եռանդով ձեռնամուխ եղավ այդ գործին։ Բացվել են ուսումնական հաստատություններ, ինչպիսին է Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco-ն, որը բացվել է 1536 թվականին և որը ինչպես հնդկացիներին, այնպես էլ քահանաներին սովորեցնում էր ինչպես բնիկ, այնպես էլ դասական եվրոպական լեզուներ։ Իսկ միսիոներ քերականները ստանձնեցին բնիկ լեզուների համար քերականություններ գրելու գործը՝ քահանաներին ուսուցանելու համար։ Օրինակ՝ նահուատլերենի առաջին քերականությունը՝ գրված Անդրես դե Օլմոսի կողմից, հրատարակվել է 1547 թվականին՝ ֆրանսերենի առաջին քերականությունից երեք տարի առաջ։ Այդ ընթացքում սկսեց ի հայտ գալ որոշ գրագիտություն բնիկ լեզուներով՝ գրված լատինատառով։ 1570 թվականին Ֆիլիպ II Հաբսբուրգը որոշում ընդունեց, որ նահուատլը պետք է դառնա Նոր Իսպանիայի գաղութների պաշտոնական լեզուն, որպեսզի հեշտացներ հաղորդակցությունը իսպանացիների և գաղութների բնիկների միջև։ Գաղութատիրության ողջ ժամանակաշրջանում բնիկ լեզուների քերականությունները կազմվել են, բայց տարօրինակ կերպով դրանց որակն ամենաբարձրն է եղել սկզբնական շրջանում և անկում է ապրել 18-րդ դարի վերջերին[16]։ Գործնականում քահանաները պարզեցին, որ բոլոր բնիկ լեզուներ սովորելը անհնար է, և նրանք սկսեցին կենտրոնանալ նահուատլերենի վրա։ Այս ժամանակաշրջանում Մեսոամերիկայի լեզվական վիճակը համեմատաբար կայուն էր։ Այնուամենայնիվ, 1696 թվականին Կառլ IIը հակադեկրետ ընդունեց՝ արգելելով իսպաներենից բացի այլ լեզուների օգտագործումը Իսպանական կայսրությունում։ Իսկ 1770 թ. թագավորական սեդուլայի կողմից ընդունվեց մի հրամանագիր, որի նպատակն էր վերացնել բնիկ լեզուները[17]։ Սա վերջ դրեց բնիկ լեզուներով ուսուցմանը և գրելուն և սկսեց հնդկացիների իսպանականացման խիստ քաղաքականությունը։ Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ այսօր Մեսոամերիկյան մոտ հինգ միլիոն մարդ դեռ խոսում է բնիկ լեզուներով, վկայում է այն մասին, որ այս քաղաքականությունն ի վերջո այնքան էլ արդյունավետ չէր։ Այս ժամանակաշրջանում բնիկ լեզուների անկման ամենակարևոր գործոնը, հավանաբար, եղել է բնիկ բնակչության և նրանց լեզուների սոցիալական մարգինալացումը, և այս գործընթացը հատկապես արդյունավետ է եղել ժամանակակից ժամանակներում։

Ժամանակակից ժամանակաշրջան (1821 – )Խմբագրել

Ժամանակակից ժամանակաշրջանում այն, ինչն ամենաշատն է ազդել բնիկ լեզուների վրա, եղել է սոցիալական մարգինալացման ճնշումը, որը գործադրվել է բնիկ բնակչության վրա աճող մեստիզո դասի և իսպանախոս հասարակության աճող ինստիտուցիոնալացման պատճառով[18]։ Բնիկ լեզուները կառավարող դասակարգերի կողմից դիտվել են որպես միատարր ազգային պետություններ կառուցելու խոչընդոտ և որպես սոցիալական առաջընթացի խոչընդոտ։ Այս տեսակետները նոր հետաքրքրություն առաջացրին բնիկ համայնքների իսպանականացման նկատմամբ, և իսպաներենով պարտադիր կրթության ներդրումը հանգեցրեց բնիկ լեզուների մեծ անկմանը ողջ 20-րդ դարում։ Մի շարք բնիկ համայնքներում պրակտիկա է դարձել նախ սովորել իսպաներեն, իսկ երկրորդում՝ բնիկ լեզուն։ Ծնողները ձեռնպահ են մնացել իրենց երեխաներին իրենց լեզուն սովորեցնելուց, որպեսզի նրանց չենթարկեն հնդկական լեզվով խոսելու սոցիալական խարանին, իսկ երիտասարդները սովորել են իրենց լեզուն միայն այն ժամանակ, երբ նրանք մեծացել են և սկսել մասնակցել մեծահասակների հասարակությանը[19]։

Վերջին 20 տարիների ընթացքում բացահայտ փոփոխություն է տեղի ունեցել միջամերիկյան երկրների կառավարությունների քաղաքականության մեջ բնիկ լեզուների նկատմամբ։ Եղել է նրանց գոյության իրավունքի պաշտոնական ճանաչում և ինչ-որ պետական ​​աջակցություն՝ ընդհուպ մինչև ազգային լեզուներ ճանաչելու աստիճան։ Երկլեզու (այլ ոչ թե միալեզու իսպաներեն) կրթությունը ճանաչվել է որպես ցանկալի, նույնիսկ եթե գործնականում միշտ չէ, որ իրականանում է։ Գվատեմալայում բնիկ լեզուների ճանաչումը որպես պաշտոնական լեզուներ և երկրի ինքնության արժեքավոր մաս եղավ Քաղաքացիական պատերազմից հետո, որն ավարտվեց 1996 թվականին։ Մեքսիկայում փոփոխվող կառավարությունները խոսում էին երկրի բնիկ ժառանգության արժեքի մասին, բայց միայն 2003 թ. Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas-ը ստեղծել է բնիկ լեզուների պահպանման, դաստիարակության և զարգացման շրջանակ[20]։

Չնայած այս պաշտոնական փոփոխություններին, հին վերաբերմունքը պահպանվում է շատ ոլորտներում, և բնիկ լեզուները ոչ մի գործնական իմաստով չեն համապատասխանում իսպաներենին։ Ներկայումս մեսոամերիկյան լեզուների լեզվական իրավիճակը ամենադժվարն է Կենտրոնական Ամերիկայի երկրներում, ինչպիսիք են Հոնդուրասը, Էլ Սալվադորը և Նիկարագուան, որտեղ բնիկ լեզուները դեռևս չեն օգտվում այլուր տրված իրավունքներից կամ արտոնություններից և դեռևս ենթակա են սոցիալական խարանման։

Ընթացիկ բաշխման քարտեզԽմբագրել

 
Մեսոամերիկյան լեզուների աշխարհաբաշխում

ԳրերԽմբագրել

 
Մանրամասներ, որոնք ցույց են տալիս եպի-օլմեկյան գրերից, որոնք թվագրվում են մ.թ. 2-րդ դարով, La Mojarra Stela 1:

Մեզոամերիկան ​​աշխարհի այն համեմատաբար քիչ վայրերից է, որտեղ գիրը պատմության ընթացքում ինքնուրույն զարգացել է։ Մինչ օրս վերծանված մեզոամերիկյան գրերը լոգովանկային են, որոնք համատեղում են լոգոգրամների օգտագործումը վանկային տառերի հետ, և դրանք հաճախ կոչվում են հիերոգլիֆային գրեր։ Հինգ կամ վեց տարբեր գրեր են փաստագրվել Մեզոամերիկայում, սակայն հնագիտական ​​թվագրման մեթոդները դժվարացնում են պարզել, թե որն է եղել ամենավաղը, և հետևաբար՝ նախորդը, որից զարգացել են մյուսները։ Ամերիկայի առաջին գրային համակարգը լինելու հավակնորդներն են զապոտեկյան գիրը, իսթմիական կամ եպի-օլմեկյան գիրը կամ իզապանական մշակույթի գրերը։ Լավագույն փաստագրված և վերծանված մեսոամերիկյան գրային համակարգը և, հետևաբար, ամենահայտնին, մայաների դասական գիրն է։ Հետդասական մշակույթները, ինչպիսիք են ացտեկների և միքստեկների մշակույթները, կարծես թե չեն զարգացրել իրական գրային համակարգեր, փոխարենը օգտագործել են սեմասիոգրաֆիկ գրություն, թեև նրանք օգտագործել են հնչյունական սկզբունքներ իրենց գրման մեջ՝ օգտագործելով rebus սկզբունքը։ Օրինակ, ացտեկների անունների հոլովակները միավորում են լոգոգրաֆիկ տարրերը հնչյունական ընթերցումների հետ։ Գաղութատիրության ժամանակաշրջանից սկսած գոյություն ունի լայնածավալ մեզոամերիկյան գրականություն՝ գրված լատինատառով։

Գրական ավանդույթներԽմբագրել

Բնիկ մեզոամերիկացիների կողմից ստեղծված գրականությունն ու տեքստերը ամենահին և հայտնին են Ամերիկա մայրցամաքում երկու հիմնական պատճառով. Նախ, այն փաստը, որ Մեզոամերիկայի բնիկ բնակչությունն առաջինն էր, որ շփվեց եվրոպացիների հետ, երաշխավորեց գրականության նմուշների փաստագրումը և գոյատևումը հասկանալի ձևերով։ Երկրորդ, մեսոամերիկյան գրչության երկարատև ավանդույթը նպաստեց, որ նրանք հեշտությամբ ընդունեն իսպանացիների կողմից օգտագործվող լատինատառը և հանգեցրին նրանում գրված բազմաթիվ գրական ստեղծագործությունների՝ Մեքսիկայի իսպանացիների նվաճումից հետո առաջին դարերում։ Մեսոամերիկյան լեզուներով որոշ կարևոր գրական գործեր են՝ Պոպոլ Վուհի դիցաբանական պատմությունը և Ռաբինալ Աչիի թատերական պար-դրամա, երկուսն էլ գրված են դասական Կիչե մայա լեզվով։ Ազգագրական աշխատությունը Ֆլորենցիական օրենսգրքում և Կանտարես մեքսիկացիների երգերը երկուսն էլ գրված են դասական նահուատլերենով։ Յուկատեկ Մայա լեզվով գրված Չիլամ Բալամի գրքերի մարգարեական և պատմական պատմությունները։ Ինչպես նաև գաղութատիրության ժամանակաշրջանի ընթացքում այլ բնիկ լեզուներով գրված բազմաթիվ ավելի փոքր փաստաթղթեր։ Ժամանակակից ժամանակաշրջանի մեսոամերիկյան լեզուների համար ոչ մի իսկական գրական ավանդույթ դեռ ի հայտ չի եկել։

Մեսոամերիկյան լեզվաբանական տարածքԽմբագրել

Հազարամյակների ընթացքում, երբ շփվում էին տարբեր մեսոամերիկյան լեզուներով խոսողներ, լեզուները սկսեցին փոխվել և նմանություններ ցույց տալ միմյանց հետ։ Սա հանգեցրեց նրան, որ Մեսոամերիկան ​​վերածվեց տարածման լեզվական տարածքի՝ «Sprachbund», որտեղ լեզուների մեծ մասը, չնայած նրանք տարբեր ծագում ունեն, կիսում են որոշ կարևոր լեզվական հատկություններ[21]։ Mesoamerican sprachbund-ը սահմանող հատկանիշները քիչ են, բայց լավ հաստատված. լեզուներն օգտագործում են հարաբերական գոյականներ՝ տարածական և այլ հարաբերություններ արտահայտելու համար, նրանք ունեն 20 (Vigesimal) բազային թվային համակարգ, դրանց շարահյուսությունը երբեք բայ-վերջնական չէ, և դրա հետևանքով նրանք չեն։ «Օգտագործելով անջատիչ հղումը, նրանք օգտագործում են հստակ օրինաչափություն անվանական տիրապետումը արտահայտելու համար և կիսում են մի շարք իմաստային հաշվարկներ։ Որոշ այլ գծեր ավելի քիչ որոշիչ են տարածքի համար, բայց դեռևս գերակշռող են, ինչպիսիք են՝ սուլիչ լեզուների առկայությունը, բայերի մեջ մարմնի մասերի գոյականների ընդգրկումը, մարմնի մասերի գոյականներից տեղորոշիչները, անօտարելի կամ ինտիմ տիրապետման քերականական նշումը:Թերենս Կաուֆմանը աշխատել է այս լեզվական մերձեցման գործընթացի փաստագրման վրա, և նա պնդում է, որ այլ մեսոամերիկյան լեզուների փոխառությունների ամենահավանական դոնոր լեզուները Mixe-Zoquean և Totonacan լեզուներն են[22], սա հաստատում է կամի կամի տեսությունը։ Այս երկու մշակույթներն էլ կարևոր դերակատարում ունեն որպես գերիշխող ուժ վաղ Մեսոամերիկյան պատմության մեջ։



ԾանոթագրություններԽմբագրել

  1. Suárez, 1983 pp. 13–20
  2. Suaréz 1983 p. 16
  3. SIL international description of the use of the word "dialecto" in popular speech Կաղապար:In lang
  4. Suárez 1983 p. 20
  5. Suárez 1983 p. 16
  6. Campbell (1997:159)
  7. Campbell (1997), p. 165. The earliest proposal (Sapper 1912) which identified the Chiapas-Guatemalan highlands as the likely "cradle" of Mayan languages was published by the German antiquarian and scholar Karl Sapper; see attribution in Fernández de Miranda (1968), p. 75.
  8. Wichmann, 1995
  9. Campbell and Kaufman (1976).
  10. Kaufman, 1976
  11. Houston, Robertson, and Stuart (2000).
  12. Kaufman, Terrence, (2001) "Nawa Linguistic Prehistory", paper published at website of the Mesoamerican Language Documentation Project Archived 2016-03-03 at the Wayback Machine.
  13. Kaufman, Terrence, (2001) "Nawa linguistic Prehistory", paper published at website of the Mesoamerican Language Documentation Project Archived 2016-03-03 at the Wayback Machine.
  14. Suárez 1983 p. 68
  15. Suárez 1983 p. 163
  16. Suárez 1983 p. 5
  17. Suárez 1983 p. 165
  18. Suárez 1983 pp. 167–68
  19. Waterhouse 1949
  20. * Cuevas, Susana (2004): Ley de Derechos Lingüísticos en México. En http://www.linguapax.org/congres04/pdf/4_cuevas.pdf Archived 2012-02-05 at the Wayback Machine.. Accessed in August 2006.
  21. (Language 62 Vol. 3. 530–58)
  22. Campbell and Kaufman 1976

ՆշումներԽմբագրել


Արտաքին հղումներԽմբագրել