Մասնակից:Adele1559/Ավազարկղ

Մշակույթը ներառում է մարդկային հասարակություններում գտնված սոցիալական վարքերն ու նորմերը: Մշակույթը համարվում է մարդաբանության մեջ կենտրոնական հայեցակարգ, որը ներառում է մարդկային հասարակություններում սոցիալական ուսուցման միջոցով փոխանցվող երևույթների շրջանակը: Մարդկանց վարքի որոշ դրվագներ, ինչպիսիք են մշակույթը, մշակույթի արտահայտման ձևերը, ինչպիսիք են արվեստը, երաժշտությունը, պարը, ծիսակարգը, կրոնը և գործիքները, ինչպիսիք են գործիքների օգտագործումը, կերակրումը, հասարակությանը ապաստան և հագուստ տրամադրելը: Մշակութային հայեցակարգը ներառում է մշակույթի ֆիզիկական արտահայտություններ, ինչպիսիք են տեխնոլոգիան, ճարտարապետությունը և արվեստը, իսկ մշակույթի ոչ կարևոր կողմերը, ինչպիսիք են սոցիալական կազմակերպությունների սկզբունքները (ներառյալ քաղաքական կազմակերպման և սոցիալական հաստատությունների գործելակերպը), դիցաբանությունը, փիլիսոփայությունը, գրականությունը (և՛ գրավոր, և՛ բանավոր), կազմում են հասարակության ոչ նյութական մշակութային ժառանգությունը:

Մարդկանց մեջ մշակույթի զգացումը, որպես անձնավորության հատկանիշ, այն աստիճան է, որ նրանք մշակել են արվեստի, գիտության, կրթության կամ սովորության յուրահատուկ մակարդակ: Մշակութային բարդության մակարդակից երբեմն կարելի է եզրակացնել, որ քաղաքակրթությունները զիջում են պակաս բարդ հասարակություններին: Մշակույթի նման հիերարխիկ հեռանկարները հայտնաբերվում են նաև դասական տարբերություններով, սոցիալական խավերի բարձր մշակույթի և ցածր մշակույթի, ժողովրդական մշակույթի կամ ցածր դասերի ժողովրդական մշակույթի միջև, որը առանձնանում է մշակութային կապիտալի շերտավոր հասանելիությամբ: Ընդհանուր առմամբ, մշակույթը հաճախ օգտագործվում է հատկապես էթնիկ խմբերի կողմից օգտագործվող խորհրդանշական մարկերներ, որոնք ակնհայտորեն տարբերվում են միմյանցից, ինչպիսիք են հագուստը կամ զարդերը: Զանգվածային մշակույթը վերաբերում է սպառողական մշակույթի զանգվածային և զանգվածային միջնորդավորված ձևերին, որոնք հայտնվել են 20-րդ դարում: Փիլիսոփայության որոշ դպրոցներ, ինչպիսիք են մարքսիզմը և քննադատական ​​տեսությունը, պնդում են, որ մշակույթը հաճախ օգտագործվում է որպես քաղաքական գործիք բարձր խավի համար , ցածր դասերի մանիպուլյացիայի և կեղծ գիտակցության ստեղծման համար, և նման հեռանկարները տարածված են մշակութային ուսումնասիրությունների կարգի մեջ: Ընդլայնվելով հասարակական գիտությունների մեջ, մշակութային նյութական տեսության տեսական հեռանկարը ենթադրում է, որ մարդկային խորհրդանշական մշակույթը բխում է մարդկային կյանքի նյութական պայմաններից, քանի որ մարդիկ ստեղծում են ֆիզիկական գոյատևման պայմաններ, և մշակույթի հիմքը հայտնաբերվում է զարգացած կենսաբանական դրսևորումների մեջ:

Մշակույթը, օգտագործվելով որպես հաշվելի գոյական, ներկայացնում է հասարակության կամ համայնքի ավանդույթները, ավանդություններն ու արժեքները, ինչպիսիք են էթնիկ խումբը կամ ազգը: Մշակույթը ժամանակի ընթացքում ձեռք բերված գիտելիքների հավաքածու է: Այս իմաստով բազմամշակութայնությունը գնահատում է միևնույն մոլորակին բնակվող տարբեր մշակույթների միջև գոյություն ունեցող խաղաղ գոյակցությունը և փոխադարձ հարգանքը: Երբեմն «մշակույթը» օգտագործվում է նաև հասարակության ենթախմբում, ենթագիտակցորեն (օրինակ, «բրերի մշակույթ») կամ հակակրիմիֆիկացման բնութագրիչները նկարագրելու համար: Մշակութային մարդաբանության շրջանակներում մշակութային հարաբերականության գաղափարախոսությունը և վերլուծական դիրքորոշումը ենթադրում է, որ մշակույթները հեշտությամբ չեն կարող օբյեկտիվորեն դասակարգվել կամ գնահատվել, քանի որ ցանկացած գնահատում պարտադիր է տեղակայված տվյալ մշակույթի արժեքային համակարգում: Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայության մեջ մշակութային հարաբերականության այս դիրքորոշումը վերացած և անթույլատրելի է, քանի որ այդ արժեքի դատողությունը ինքնին տվյալ մշակույթի արդյունք է:

Ստուգաբանություն

Ժամանակակից «մշակույթը» հիմնված է Հին Հռոմեական կամավոր Կիչերոյի կողմից իր Tusculanae Disputationes- ում օգտագործված տերմինի վրա, որտեղ նա գրել է հոգու մշակման կամ «cultura animi,», օգտագործելով գյուղատնտեսական մետաֆորիա փիլիսոփայական հոգու բարելավման համար, հասկացա, որ հեռահաղորդակցության ոլորտում մարդկույթի արգացման համար հարկավոր է առավելագույնը: Սամուել Փուֆենդորֆը այս փոխաբերությունը օգտագործեց ժամանակակից համատեքստում, ինչը նույն նշանակությունն ուներ, բայց այլևս չէր առաջադրում, որ փիլիսոփայությունը մարդկության բնական կատարելությունն էր: Նրա տեսությունը և նրա հետնորդ գրողներից շատերը «ներկայացնում են բոլոր այն ուղիները, որոնցով մարդիկ հաղթահարում են իրենց բնօրինակ բարբարոսությունը և արհեստականորեն , դառնում լիակատար մարդ»:

1986 թվականին փիլիսոփա Էդվարդ Ս. Կասեյը գրեց.

Մշակույթը նշանակում է« միջնակարգ »տեղ միջին անգլերենով , և վերադառնալով նույն բառի լատինական ծագմանը կնկատենք, հոգ տանել , մինչև երկրպագել աղանդավորության համար․ պաշտամունք, հատկապես կրոնական թեմայով, իմաստները »: Մշակույթ ունենալու համար պետք է բնակվի բավականաչափ ինտենսիվ տեղ `մշակել այն, պատասխանատու լինել դրա համար, արձագանքել դրան, հոգատար վերաբերմունք ցուցաբերել:

Ռիչարդ Վելկլիի նկարագրած մշակույթը.

Ի սկզբանե նշանակում էր հոգու կամ մտքի մշակում, ժամանակակից իմաստը ձեռք է բերել ավելի ուշ ժամանակներից, 18-րդ դարի գերմանացի մտածողների գրվածքներում, որոնք գտնվում էին տարբեր մակարդակներում, Ռուզեի «ժամանակակից լիբերալիզմի և լուսավորության» քննադատության մեջ: Այսպիսով, այս հեղինակների մեջ «մշակույթ» և «քաղաքակրթություն» հակադրություն սովորաբար ենթադրում է, նույնիսկ այն դեպքում, երբ արտահայտված չէ:

Էտուրիստ Է.Բ.-ի խոսքերով. Թեյլոր-ը «այն բարդ ամբողջականությունն է, որը ներառում է գիտելիք, հավատ, արվեստ, բարոյականություն, օրենք, սովորություն և ցանկացած այլ հնարավորություններ և սովորություններ, որոնք ձեռք են բերվել մարդու կողմից որպես հասարակության անդամ»: որը սահմանվում է որպես սոցիալական դոմեն, որը շեշտում է պրակտիկաները, դիսկուրսները և նյութական արտահայտությունները, որոնք ժամանակի ընթացքում արտահայտում են ընդհանուր կյանքի մեջ գտնվող կյանքի սոցիալական իմաստի շարունակականությունն ու անդառնությունները:

Քեմբրիջի անգլերեն բառարանը նշում է, որ մշակույթը «կյանքի ձև է, որը հատկապես ներառում է սովորական սովորույթները և որոշակի ժամանակի մարդկանց որոշակի խմբեր»: Ահաբեկչության կառավարման տեսությունը պնդում է, որ մշակույթը իր մեջ ամփոփում է մի շարք գործողություններ և աշխարհայացքներ , մարդկանց տրամադրելով հիմք `որպես «իմաստության աշխարհում արժեք ունեցող անձ» ընկալելու հիմքը` վերացնելով գոյության ֆիզիկական տեսակները, որպեսզի ժխտեն անասունների անտարբերությունն ու մահը, որ «բանական էակներն» իմանան, թե երբ նրանք ձեռք բերել ավելի մեծ ուղեղ:


Խոսքը սովորական իմաստով օգտագործվում է որպես խորհրդանիշների դասակարգում և ներկայացում է պատկերավոր և ստեղծագործական ձևով զարգացած ունակություն: Այս ունակությունը առաջացել է մոտ 50 000 տարի առաջ մարդկանց վարքագծային արդիականության էվոլյուցիայի հետ և հաճախ կարծում են , որ մարդկանց համար յուրահատուկ է, թեև որոշ այլ տեսակներ ցույց են տվել նման, ոչ այնքան բարդ, սոցիալական կրթության ունակություններ: Այն նաև օգտագործում է փորձի համալիր ցանցեր և կուտակված գիտելիքներ ու գաղափարներ, որոնք փոխանցվում են սոցիալական փոխազդեցության միջոցով և գոյություն ունեն կոնկրետ մարդկային խմբերում կամ մշակույթներում, օգտվելով բազմակի ձևից։

Փոփոխություն

Ռայմոն Պանիկկարը հայտնաբերել է 29 ուղի, որի մեջ կարող են մշակվել փոփոխություններ, այդ թվում `աճ, զարգացում, էվոլյուցիա, հեղափոխություն, վերականգնում, վերափոխում, բարեփոխում, նորարարություն, վերածնունդ, հեղափոխություն, մուտացիա, առաջընթաց, , փոխառություն , տեղաբաշխում և վերափոխում: Այս համատեքստում արդիականացումը կարելի է դիտարկել որպես լուսավորության դարաշրջանի համոզմունքների և պրակտիկայի ընդունում, ինչպիսիք են գիտությունը, ռացիոնալիզմը, արդյունաբերությունը, առևտուրը, ժողովրդավարությունը և առաջընթացի հասկացությունը: Ռեյն Ռաուդը, ով հիմնվել է Umberto Eco, Pierre Bourdieu և Ջեֆրի Ջ. Ալեքսանդրի ստեղծագործությունների վրա, ներկայացրել է մշակութային փոփոխությունների մոդել, հիմնված պահանջների և հայտերի հիման վրա, որոնք դատվում են իրենց ճանաչողական հավասարակշռությամբ և հավանության են արժանացել, բայց հաստատված չեն խորհրդարանային իշխանության կողմից:

Մշակույթ հասկացությունը հասել է նորարարության, այն նոր է և օգտակար է մի խումբ մարդկանց համար և արտահայտված է նրանց վարքագծում, բայց որը գոյություն չունի որպես ֆիզիկական օբյեկտ: Մարդկությունը գտնվում է գլոբալ «արագացված մշակույթի փոփոխության ժամանակաշրջանում», որը պայմանավորված է միջազգային առևտրի, զանգվածային լրատվության միջոցների և, առաջին հերթին, մարդկային բնակչության աճի հետևանքով: Մշակույթի վերափոխումը նշանակում է հասարակության մշակութային հայեցակարգի վերակառուցում:

Մշակույթները պտտվում են երկու երևույթների շուրջ, որտեղ կարևոր են փոփոխությունները՝ ուժերին դիմակայելու փոխարեն: Այս ուժերը կապված են ինչպես սոցիալական կառույցների, այնպես էլ բնական իրադարձությունների հետ և ներգրավված են ընթացիկ կառույցներում մշակութային գաղափարների և գործելակերպերի իրականացման մեջ, որոնք ենթակա են փոփոխության:

Սոցիալական կոնֆլիկտը և տեխնոլոգիաների զարգացումը կարող են փոփոխություններ առաջացնել հասարակության մեջ `փոփոխելով սոցիալական դինամիկան և նոր մշակութային մոդելների առաջխաղացումը, ինչպես նաև գեներացնող գործողությունների խթանումը: Այս սոցիալական փոփոխությունները կարող են հանգեցնել գաղափարական փոփոխությունների և մշակութային այլ փոփոխությունների: Օրինակ, ԱՄՆ ֆեմինիստական ​​շարժումը իրականացրեց նոր փորձեր, որոնք ստեղծում են գենդերային փոխհարաբերություններ , փոխելով և սեռային և տնտեսական կառույցները: Բնապահպանական պայմանները կարող են նաև դիտարկվել որպես գործոններ: Օրինակ, վերջին սառցե դարաշրջանից հետո, արևադարձային անտառներից հասանելի են բույսերը, որոնք հանգեցրին գյուղատնտեսության գյուտին, որն էլ իր հերթին հանգեցրեց բազմաթիվ մշակութային նորարարությունների և սոցիալական դինամիկ փոփոխությունների:

Մշակույթները արտաքին ազդեցություն են ունենում հասարակությունների միջև շփումների միջոցով, որոնք կարող են նաև նպաստել կամ խափանել սոցիալական փոփոխությունները և մշակութային պրակտիկայում առաջացնում են փոփոխություններ: Ռեսուրսների նկատմամբ պատերազմը կամ մրցակցությունը կարող է ազդել տեխնոլոգիական զարգացման կամ սոցիալական դինամիկայի վրա: Բացի այդ, մշակութային գաղափարները կարող են մեկ հասարակությունից մյուսին փոխանցվել `դիֆուզիոնի կամ մշակույթի միջոցով: Դիֆուզիոնում, ինչ-որ իրի ձևը (թեև պահպանվում է դրա իմաստը) անցնում է մեկ մշակույթից մյուսին: Օրինակ, համբուրգերները, արագ սննդամթերք Միացյալ Նահանգներում, դառնում են էկզոտիկ Չինաստան ներմուծվելիս:Գաղափարների փոխանակում երևույթը վերաբերում է մեկ մշակութային տարրին, որը հանգեցնում է գյուտի կամ այլ երևույթի տարածման: Նորարարությունների տեսության բազմազանությունը ներկայացնում է հետազոտության վրա հիմնված մոդելը, թե ինչու և երբ մարդիկ և մշակույթները ընդունում են նոր գաղափարներ, պրակտիկա և արտադրանք:

Հոգևոր կողմը տարբեր իմաստներ ունի, բայց այս համատեքստում այն ​​վերաբերում է մեկ մշակույթի հատկանիշների փոխարինմանը մյուսով, ինչպես է տեղի ունեցավ բնիկ ամերիկական ցեղերի և գաղութացման գործընթացի ընթացքում աշխարհի բազմաթիվ բնիկ ժողովուրդների հետ: Անհատական ​​մակարդակի հետ կապված գործընթացները ներառում են ձուլումը (անհատի կողմից այլ մշակույթի ընդունում) և վերարտադրությունը: Մշակույթի անդրազգային հոսքը մեծ դեր է խաղացել տարբեր մշակույթների միավորման, գաղափարների և հավատքների փոխանակման գործում:

Վաղ ժամանակակից դատողություններ

Գերմանական ռոմանտիզմ

Իմանուել Կանտը (1724-1804) ձևակերպեց «լուսավորության» անհատական ​​որոշումը, որը նման է բոլդինգի հայեցակարգին. «Լուսավորությունը մարդն է, ինքն իրենից առաջացած անբավարարությունից»: Նա պնդեց, որ այս անբավարարությունը չի գալիս փոխըմբռնման բացակայությունից ,այլ ինքնուրույն մտածելու քաջության պակասից: Այս ինտելեկտուալ վախկոտության դեմ Կանտը հորդորեց. Սափերա ամուր, «Դու իմաստուն ես»: Կանտին արձագանքելով, գերմանացի գիտնականները, ինչպիսիք են Յոհան Գոթֆրիդ Հերդերը (1744-1803), պնդում էին, որ մարդկային ստեղծագործությունը, որը պարտադիր է անկանխատեսելի և բազմազան ձևերով, այնքան կարևոր է, որքան մարդկային ռացիոնալությունը: Ավելին, Հերդերը առաջարկել է բիլդունի կոլեկտիվ ձևը. «Հերդերի համար Բիլդունը փորձառությունների ընդհանուր էր, որոնք ժողովրդին տրամադրում են համահունչ ինքնություն և համընդհանուր ճակատագիր»:

1795 թվականին պրուսական լեզվաբան և փիլիսոփա Վիլհելմ ֆոն Հումբոլդտը (1767-1835) առաջ քաշեց մարդաբանության տեսությունը, որը կբխեր Կաստի և Հերդերի շահերից: Ռոմանտիկ դարաշրջանի ընթացքում գիտնականները Գերմանիայում, հատկապես ազգայնական այնպիսի շարժումների հետ կապված, ինչպիսիք են ազգայնական պայքարը, «գերմանական» իշխանություններից դուրս գալու և ազգային փոքրամասնությունների դեմ պայքարը Ավստրո-Հունգարական կայսրության դեմ, ավելի է ընդլայնել մշակույթի հասկացությունը որպես «աշխարհայացք» (Weltanschauung): Ըստ այդ մտքի դպրոցի, յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի հստակ աշխարհայացք, որը անհամեմատելի է այլ խմբերի աշխարհայացքների հետ: Չնայած ավելի ընդգրկուն, քան նախկին տեսակետները, մշակույթի այս մոտեցումը դեռևս թույլ է տվել տարբերակել «քաղաքակիրթ» և «պրիմիտիվ» կամ «ցեղային» մշակույթներ:

1860 թվականին Ադոլֆ Բաստիան (1826-1905) դիտարկումներ կատարեց «մարդկության հոգեբանական միասնության» մասին: Նա ներկայացրեց, որ բոլոր մարդկային հասարակությունների գիտական ​​համեմատությունը ապացուցում է այն , որ այդ հստակ աշխարհայացքը բաղկացած է նույն հիմնական տարրերից: Ըստ Բաստիանի, մարդկային բոլոր հասարակությունները կիսում են մի շարք «տարրական գաղափարներ» (Elementargedanken): Այս տեսակետը բացեց մշակույթի ժամանակակից հասկացության ճանապարհը: Ֆրանց Բոասը (1858-1942) խորացել է այս ավանդույթի մեջ, և բերեց այն, երբ հեռացավ Գերմանիայից Միացյալ Նահանգներից:

Անգլերեն ռոմանտիզմ

19-րդ դարում մարդասերները, ինչպիսիք են անգլերեն բանաստեղծ և հուշագիր Մեթյու Առնոլդը (1822-1888) օգտագործեց «մշակույթ» բառը, անդրադառնալով անհատական ​​մարդկային զտման իդեալին, «լավագույնը, որը մտածվում էր և աշխարհում ասվում էր»: Մշակույթի այս հասկացությունը նույնպես համեմատելի է գերմանական «կազմում» հայեցակարգի հետ. «... մշակույթը, մեր ընդհանուր կատարելության ձգտումն է, ներառում է բոլոր այն հարցերը, որոնք մեզ շատ են վերաբերում, լավագույնը, որը ստեղծվել աշխարհում է մտածելու և արտահայտվելու համար»:

Գործնականում մշակույթը վերաբերում էր էլիտար իդեալին և կապված էր արվեստի, դասական երաժշտության և բարձր խոհանոցի հետ: Քանի որ այդ ձևերը կապված էին կենցաղային կյանքի հետ, «մշակույթը» հայտնաբերվեց «քաղաքակրթության» հետ (քաղաքից, քաղաք): Ռոմանտիկ շարժման մեկ այլ ուսմունք հետաքրքրված էր ժողովրդական բանահյուսությամբ, ինչը հանգեցրեց ոչ «էլիտարի» մեջ «մշակույթ» հայտնաբերելու: Այս առանձնահատկությունը հաճախ տարբերվում էր բարձր մշակույթի, իշխող սոցիալական խմբի և ցածր մշակույթի միջև: Այլ կերպ ասած, 18֊19-րդ դարերի ընթացքում Եվրոպայում մշակված «մշակույթի» գաղափարը արտացոլում էր եվրոպական հասարակությունների մեջ անհավասարությունները:

Մեթյու Առնոլդը հակադրեց «մշակույթը» անարխիայի հետ. մյուս եվրոպացիները, հետևելով փիլիսոփաներ Թոմաս Հոբբեսին և Ժան-Ժակ Ռուսոյին, «մշակույթը» հակադրեցին «բնության» հետ: Հոբսի և Ռուսոյի խոսքերով, 16-րդ դարից սկսած եվրոպացիների կողմից նվաճվող բնիկ ամերիկացիները «բնության» վիճակում էին ապրում․ այս ընդդիմությունը արտահայտվեց «քաղաքակիրթ» և «ոչ քաղաքակիրթ» հակադրությամբ: Ըստ այս տեսության ,որոշ երկրներ և ժողովուրդներ կարելի է դասակարգել , որպես ավելի քաղաքակիրթ, քան մյուսները, և որոշ մարդիկ, ավելի շատ կրթված, քան մյուսները: Այս հակադրությունը հանգեցրեց Հերբերտ Սփենսերի սոցիալական դարվինիզմի և Լյուիս Հենրի Մորգանի մշակութային էվոլյուցիայի տեսությանը: Ճիշտ այնպես ինչպես որոշ քննադատներ պնդում էին, բարձր և ցածր մշակույթների միջև տարբերությունը իսկապես եվրոպական էլիտաների և ոչ էլիտարների միջև հակամարտությունների արտահայտումն է, մյուս քննադատներն էլ պնդում են, որ քաղաքակիրթ և անբավարարված մարդիկ տարբերվում են իսկապես եվրոպական գաղութատիրական ուժերով և նրանց գաղութային սուբյեկտներով:

19-րդ դարի այլ քննադատներ, որոնք հետևում էին Ռուսոյին, ընդունեցին այս տարբերակումը բարձրագույն և ցածրագույն մշակույթի միջև, բայց նկատեցին, որ բարձր մշակույթի բարդույթը կոռումպացված և անբնական բնույթ է կրում, որոնք անտեսում և խեղում են մարդկանց էական բնույթը: Այս քննադատները համարվում էին ժողովրդական երաժշտություն («ժողովրդական», այսինքն, գյուղական, անգրագետ, գյուղացի), ազնվորեն արտահայտելով հասարակ կյանքը, մինչդեռ դասական երաժշտությունը մակերեսային և անկատար էր թվում: Նույն կերպ, այս տեսակետը հաճախ բնութագրում է բնիկ ժողովուրդներին որպես «ազնվական անասուններ», որոնք ապրում են վավեր և անբաժանելի կյանքով, անհերքելի և անպտուղ Արևմուտքի բարձր աստիճանական կապիտալիստական ​​համակարգերով:

1870 թվականին մարդաբան Էդվարդ Թիլորը (1832-1917թվականներին) ավելի բարձր մակարդակի ուսումնասիրություններ է կատարում ցածր մշակույթի այս գաղափարների շուրջ `առաջ քաշելով կրոնի զարգացումը: Այս տեսության համաձայն, կրոնը զարգանում է ավելի շատ պոլիտեիստականից դեպի մոնոտեիստական ​​ձևերով: Այս գործընթացում նա վերաձևակերպեց մշակույթը որպես մարդկային բոլոր հասարակությունների բնորոշ գործառույթների բազմազանություն: Այս տեսակետը բացեց մշակույթի ժամանակակից հասկացության ճանապարհը:

Մարդաբանություն

Չնայած ամբողջ աշխարհում մարդաբանները ենթարկվում են Թիլորի մշակույթին, 20-րդ դարում «մշակույթը» ձևավորվել է որպես ամերիկյան մարդաբանության կենտրոնական և միասնական հասկացություն, որտեղ ամենից հաճախ ներառում է մարդկային ունակությունների խորհրդանշականորեն դասակարգումն ու ներդնումը, մարդկային փորձառությունները և հաղորդակցման հմտությունները:

Ամերիկական մարդաբանությունը կազմակերպված է չորս բնագավառից , որոնցից յուրաքանչյուրը կարևոր դեր է խաղում մշակույթի բնագավառում․ կենսաբանական մարդաբանություն, լեզվաբանական մարդաբանություն, մշակութային մարդաբանություն և ԱՄՆ-ն, հնագիտության ոլորտում։ Գերմանաբնակ ամերիկացի մարդաբան Ֆրանց Բոասի «Կուլտուրբրիլ» կամ «մշակութային ակնոցներ» տերմինը վերաբերում է «ոսպնյակներին», որոնց միջոցով մենք տեսնում ենք մեր սեփական երկրները: Մարտին Լիդստրոմ- ը պնդում է, որ Kulturbrille- ը, թույլ է տալիս մեզ հասկանալ այն մշակույթը, որտեղ մենք բնակվում ենք, «կարող է հետ պահել մեզ այլ երկրները նկատելուց»։

Սոցիոլոգիա

Մշակույթի սոցիոլոգիան վերաբերում է այն երևույթին, որը դրսևորվում է հասարակության մեջ: Սոցիոլոգ Ջորջ Սիմմել (1858-1918) համար մշակույթը վերաբերում էր « արտաքին ազդակների միջոցով ֆիզիկական այնպիսի անձանց մշակմանը, որոնք հանդիպել են պատմության ընթացքում»: Այսպիսով, սոցիոլոգիական դաշտում մշակույթը կարող է սահմանվել որպես մտածողության ուղի, գործելակերպի ձև և նյութական առարկա, որոնք միասին ձևավորում են մարդկանց կյանքը: Մշակույթը կարող է լինել երկու տեսակի, ոչ նյութական մշակույթ կամ նյութական մշակույթ: Ոչ նյութական մշակույթը վերաբերում է ոչ ֆիզիկական գաղափարներին, որոնք անհատներն ունեն իրենց մշակույթում, ներառյալ արժեքները, դավանաբանական համակարգերը, կանոնները, նորմերը, բարոյականությունը, լեզուն, կազմակերպությունները և հաստատությունները, իսկ նյութական մշակույթը օբյեկտների մշակույթի ֆիզիկական ապացույցն է և այն ճարտարապետական կոթողները,որոնք նրանք կատարել կամ կատարելու են: Տերմինը նպատակ է լինել միայն հնագիտական ​​և մարդաբանագիտական ​​ուսումնասիրություններում, սակայն այն հատուկ նշանակություն ունի բոլոր այն նյութական ապացույցներում, որոնք կարող են վերագրվել մշակույթի անցյալին կամ ներկային:

Մշակութային սոցիոլոգիան առաջին անգամ հայտնվեց Վեյմարում՝ Գերմանիայում (1918-1933), որտեղ սոցիոլոգները, ինչպիսիք են Ալֆրեդ Ուեբերը, օգտագործեցին «մշակութային սոցիոլոգիա»հասկացությունը: Մշակութային սոցիոլոգիան այնուհետև «վերստեղծվեց» անգլերենով, որպես 1960-ականների «մշակութային շրջադարձի» արդյունք, որը սկիզբ դրեց սոցիալական գիտության մեջ կառուցվածքային և հետժամանակակից եղանակներին: Մշակութային սոցիոլոգիայի այս տեսակը կարող է հանգիստ համարվել որպես մշակութային վերլուծություն և քննադատական ​​տեսություն ներառող մոտեցում: Մշակութային սոցիոլոգները հակված են ժխտել գիտական ​​մեթոդները, փոխարենը, կենտրոնանալ բառերի, արտեֆակտների և խորհրդանիշների վրա: «Մշակույթ» -ը դարձել է սոցիոլոգիայի բազմաթիվ ճյուղերի, այդ թվում, վճռական գիտական ​​ոլորտների, սոցիալական շերտավորման և սոցիալական ցանցերի վերլուծության կարևոր հասկացություն: Արդյունքում, ոլորտում առկա են քանակական սոցիոլոգների ներհոսք: Այսպիսով, ներկայումս գոյություն ունի մշակույթի սոցիոլոգների աճող խումբ, որոնք ավելի շատ շփոթեցնող քան մշակութային սոցիոլոգներ են: Այս գիտնականները ժխտում են մշակութային սոցիոլոգիայի վերացական հետմոդեռն կողմերը և փոխարենը փնտրում են տեսական աջակցություն սոցիալական հոգեբանության և ճանաչողական գիտության ավելի շատ գիտական ​​միջավայրում:

Վաղ հետազոտողները և մշակութային սոցիոլոգիայի զարգացումը

Մշակութային սոցիոլոգիան աճել է սոցիոլոգիայի (ինչպես ձևավորվել է վաղ մարքեթոլոգներ, Մարքսի, Դյուրքհայմի և Վեբերի կողմից) `մարդաբանության գիտական զարգացմամբ, որտեղ հետազոտողները առաջ են քաշել տարբեր մշակույթների նկարագրման և վերլուծման ազգագրական ռազմավարությունները: Մշակութային սոցիոլոգիական հետազոտությունների մեծամասնության մեթոդաբանության մեջ վաղ զարգացման ժառանգության մի մասն է, տեսությունների մեջ (սոցիոլոգիական մոտեցման մի շարք կարևորագույն մոտեցումները կենտրոնական են ներկայիս հետազոտությունների համար) և անկախ, ինքնուրույն գործածություն ունեցող ոլորտներում: Օրինակ՝ ժողովրդական մշակույթի, քաղաքական վերահսկողության և սոցիալական դասի միջև փոխհարաբերությունները վաղ և երկարատև մտահոգություններ էին առաջացնում այդ բնագավառում:

Մշակութային ուսումնասիրություններ

Մեծ Բրիտանիայում սոցիոլոգներ և գիտնականներ, որոնց վրա ազդել է մարքսիզմը, ինչպիսիք են `Սթյուարտ Հոլը (1932-2014) և Ռայմոնդ Վիլիամսը (1921-1988) իրականացրել են մշակութային ուսումնասիրություններ: 19-րդ դարի ռոմանտիզմից հետո նրանք «մշակույթ» են հայտնաբերել սպառողական ապրանքների և ժամանցային ծրագրերի միջև (օրինակ `արվեստ, երաժշտություն, կինոնկար, սնունդ, սպորտ և հագուստ): Նրանք առանձնացրել էին սպառման և հանգստի մոդելներ, որոնք որոշվում էին արտադրության հարաբերություններով, ինչը բևեռեց նրանց ուշադրությունը դասակարգային հարաբերությունների և արտադրության կազմակերպման վրա:

Միացյալ Նահանգներում մշակութային ուսումնասիրությունները հիմնականում կենտրոնանում են հանրաճանաչ մշակույթի ուսումնասիրության վրա, այսինքն, զանգվածային արտադրվող սպառողական և ժամանցային ապրանքների հասարակական իմաստով: Ռիչարդ Հոգգարդը 1964 թվականին եզրափակեց այն ժամանակաշրջանը, որը նա ստեղծել էր Ժամանակակից մշակութային հետազոտությունների Բիրմինգմեր կենտրոնում: Այնուամենայնիվ, դա մեծապես կապված էր Ստյուարտ Հոլի հետ, ով նպաստեց Հոգգարդի տնօրեն դառնալուն: Այդ իմաստով մշակութային ուսումնասիրությունները կարելի է դիտարկել որպես սահմանափակ համակենտրոնացում սպառողական սպառազինությունների մեջ, որը պատկանում է ավելի լայն մշակույթին և երբեմն կոչվում է «արևմտյան քաղաքակրթություն» կամ «գլոբալացում»:

1970-ական թվականներից սկսած, Ստյուարտ Հոլի առաջատար աշխատանքը, նրա գործընկերներ `Պոլ Ուիլիսը, Դիք Հեբդիգը, Թոնի Ջեֆերսոնը և Անժելա Մակրոբբին հետ հանգեցրեց միջազգային ինտելեկտուալ շարժման ստեղծմանը: Ոլորտի զարգացման պատճառով, այն սկսեց միավորել քաղաքական տնտեսությունը, հաղորդակցությունը, սոցիոլոգիան, սոցիալական տեսությունը, գրական տեսությունը, մեդիա տեսությունը, կինոնկարները (տեսագրությունները), մշակութային մարդաբանությունը, փիլիսոփայությունը, թանգարանային ուսումնասիրությունները և արվեստի պատմությունը մշակութային երևույթների կամ մշակութային տեքստերի ուսումնասիրության համար: Այս դաշտում հետազոտողները հաճախ կենտրոնանում են ինչպես գաղափարախոսության, ազգության, էթնիկության, սոցիալական դասերի այնպես էլ սեռի հարցերով առանձին երևույթների վրա: Մշակութային ուսումնասիրությունները վերաբերում են առօրյա կյանքի իմաստին և գործունեությանը: Այս պրակտիկան բաղկացած է տվյալ մշակույթում մարդկանց կողմից որոշակի երևույթներից (օրինակ, հեռուստացույց դիտելուց կամ ճաշելուց): Այն նաև ուսումնասիրում է իմաստները և օգտագործում է մարդկանց տարբեր առարկաներ և գործնական օրինակներ: անկախ ամեն ինչից, մշակույթը ներառում է այս իմաստները և գործելակերպը: Հեռուստատեսություն դիտելը, հանրային հեռանկարը հասկանալու նպատակով չպետք է անվանել մշակույթ, եթե խոսքը վերաբերում է հեռուստատեսության ինքնուրույնությանը, որը կարող էր ընդունվել մշակութային առումով, սակայն դպրոցի աշակերտները դպրոցից հետո հեռուստացույց դիտում են իրենց ընկերների հետ, որպեսզի «պիտանի լինեն», իհարկե, որակավորում ունենան, քանի որ չկա որևէ հիմք, այս պրակտիկային մասնկացելու համար:

Մշակութային ուսումնասիրությունների համատեքստում տեքստի գաղափարը ներառում է ոչ միայն գրավոր լեզու, այլև կինոնկարներ, լուսանկարներ, նորաձևություն կամ գիտություն: Մշակութային ուսումնասիրությունների տեքստերը կազմում են մշակույթի բոլոր իմաստալից ստեղծագործությունները: Նմանապես, գիտության այս ճյուղը ընդլայնում է «մշակույթ» հասկացությունը: «Մշակույթ» տերմինը ոչ միայն ներառում է ավանդական բարձր մշակույթն (իշխող սոցիալական խմբերի մշակույթը) ու հանրաճանաչ մշակույթը, այլև առօրյա իմաստները և պրակտիկան: Ըստ էության , վերջին երկուսը դարձել են մշակութային ուսումնասիրությունների հիմնական ուղղություները:Վերջին մոտեցումը համեմատական ​​մշակութային ուսումնասիրություն է, հիմնված է համեմատական ​​գրականության և մշակութային ուսումնասիրությունների վրա:

Մեծ Բրիտանիայի և Միացյալ Նահանգների գիտնականները 1970-ականների վերջին մշակել են մշակութային ուսումնասիրությունների տարբեր տարբերակներ: Մշակութային ուսումնասիրությունների բրիտանական տարբերակը ծագել է 1950-ական և 1960-ական թվականներին, հիմնականում Ռիչարդ Հոգգարդի, Է.Պ. Թոմփսոնի և Ռեյմոնդ Ուիլյամսի, իսկ ավելի ուշ `Ստյուարտ Հոլի և ուրիշների ազդեցության տակ, Բիրմինգհեմ համալսարանի Ժամանակակից մշակութային հետազոտությունների կենտրոնում: Սա ընդգրկում էր բացահայտ քաղաքական, ձախակողմյան տեսակետներ և ժողովրդական մշակույթի քննադատությունները `որպես« կապիտալիստական ​​»զանգվածային մշակույթ. այն ընդօրինակեց Ֆրանկֆուրտի «մշակույթի արդյունաբերության» քննադատության գաղափարների մի մասը (այսինքն `զանգվածային մշակույթը): Սա գալիս է վաղ բրիտանացի մշակաբան գիտնականների գրքերից. տես Ռեյմոնդ Ուիլյամսի, Ստյուարտ Հոլի, Պոլ Ուիլիսի և Պոլ Գիլյոյի ստեղծագործությունները:

Միացյալ Նահանգներում Լինդֆֆը և Թեյլորը գրում են. «Մշակութային ուսումնասիրությունները հիմնված էին պրագմատիկ, ազատ-բազմակարծության ավանդույթների վրա»: Մշակութային ուսումնասիրությունների ամերիկյան տարբերակը հետաքրքրված էր լսարանի սուբյեկտիվ և բովանդակային կողմով, զանգվածային մշակույթով և օգտագործմամբ. օրինակ՝ ամերիկյան մշակութային հետազոտող փաստաբանները գրել են ֆանտազիայի ազատական ​​կողմերի մասին: Ամերիկացիների և բրիտանացիների միջև կան տարբերակված խոչընդոտներ: Որոշ հետազոտողներ, հատկապես բրիտանական վաղ ուսումնասիրությունների ժամանակ, կիրառում են մարքսիստական մոդելի օրինակը: Այս մտածելակերպը որոշակի ազդեցություն է ստացել Ֆրանկֆուրտի դպրոցից, բայց հատկապես Լուիս Ալթուսերի և մյուսների կառուցվածքային մարքսիզմից: Ուղղափառ մարքսիստական ​​մոտեցման հիմնական ուղղությունը կենտրոնանում է իմաստավորման տեսության վրա: Այս մոդելը ունեցել է մշակույթի զանգվածային տեսություն, որն ամբողջացնում է մշակույթ հասկացությունը: Մարքսիստական ​​տեսակետից, նրանք, ովքեր վերահսկում են տնտեսական բազան, էապես վերահսկում են նաև մշակույթը: Մշակութային ուսումնասիրությունների նկատմամբ այլ մոտեցումները, ինչպիսիք են ֆեմինիստական ​​մշակութային ուսումնասիրությունները և հետագայում ամերիկյան ոլորտի զարգացումները, հեռու են այս տեսանկյունից: Նրանք քննադատում են մարքսիստական ​​միտքը, միակ, գերիշխող նշանակությունները, որոնք նույնն են բոլոր մշակութային արտադրանքի համար: Ոչ մարքսիստական ​​մոտեցումները ենթադրում են, որ մշակութային արտեֆակտի սպառման տարբեր եղանակները ազդում են արտադրանքի իմաստի վրա: Այս տեսակետը գալիս է «Մշակութային հետազոտությունների կատարումը» գիրքից, Սոնի Վոքմանի պատմությունը (Պոլ Պյու Դե Գի և այլն), որը փորձում է վիճարկել այն հասկացությունը, որտեղ ապրանք արտադրողները վերահսկում են այն հասկացությունները, որոնք մարդիկ բնորոշում են իրենց: Ֆեմինիստական ​​մշակութային վերլուծաբան, տեսաբան և արվեստագետ Գրիգոր Պոլլոկը մշակութային ուսումնասիրությունների համար օգտվեց արվեստի պատմության և հոգեվերլուծության տեսակետներից:

Պետրակիսը և Կոստիսը (2013 թվականին) մշակութային ֆոնային փոփոխականները բաժանում են երկու հիմնական խմբերի.

Առաջին խումբն ընդգրկում է հասարակության «արդյունավետության կողմնորոշումը» ներկայացնող փոփոխականները `կատարողական կողմնորոշումը, ապագա կողմնորոշումը, հավասարակշռությունը, ուժային հեռավորությունը և անորոշությունից խուսափելը:

Երկրորդը վերաբերում է հասարակության «սոցիալական կողմնորոշմանը», այսինքն `իրենց անդամների վերաբերմունքի և ապրելակերպի ներկայացնող փոփոխականներին: Այս փոփոխականները ներառում են գենդերային հավասարազորություն, ինստիտուցիոնալ կոլեկտիվիզմ, խմբի կոլեկտիվիզմ և մարդկային կողմնորոշում:

Վերջերս մշակույթի նոր և խոստումնալից մոտեցում է առաջ բերել Ռեյն Ռաուդը, ով մշակույթը սահմանում է որպես մարդկության համար գոյություն ունեցող ռեսուրսների գումար, իրենց աշխարհը հասկանալու համար և առաջարկում է երկկողմանի մոտեցում `համատեղելով ուսումնասիրության բոլոր շրջանառվող իմաստները և մշակութային պրակտիկան (բոլոր կրկնվող գործողությունները, որոնք ներառում են արտադրության, տարածման կամ իմացության իմաստները), դրանով իսկ հնարավորություն ընձեռելով մշակույթի մարդաբանական և սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունը կրկին կապել տեքստային տեսության ավանդույթի հետ: