Վիքիպեդիա

Աղջիկը սովորում է

11:26, 12 Հունիսի 2024 տարբերակ, ԱՆԻ ԳՐԻԳՈՐՅԱՆ (Քննարկում | ներդրում)
(տարբ) ←Նախորդ տարբերակ | Ընթացիկ տարբերակ (տարբ) | Հաջորդ տարբերակ→ (տարբ)

Աղջիկների ուսումնասիրությունը, նաև հայտնի է որպես աղջիկների ուսումնասիրություն, միջառարկայական ակադեմիական ոլորտ է, որը կենտրոնացած է աղջիկների և աղջիկների մշակույթի վրա, որը համատեղում է քարոզչությունը և հենց իրենք՝ աղջիկների անմիջական տեսակետներն ու մտքերը:[1] Ոլորտը ի հայտ եկավ 1990-ականներին՝ տասնամյակներ անց կանանց ուսումնասիրությունների ավելի լայն դաշտի տակ ընկնելուց հետո:[2] Աղջիկների ուսումնասիրությունների շրջանակում գիտնականները ուսումնասիրում են աղջիկության սոցիալական և մշակութային տարրերը և հեռանում մեծահասակների վրա կենտրոնացած կենտրոնից:[3][2] Նրանք, ովքեր աշխատում են աղջիկների ուսումնասիրության ոլորտում, այն հիմնականում ուսումնասիրել են այլ ոլորտների հետ կապված, որոնք ներառում են սոցիոլոգիա, հոգեբանություն, կրթություն, պատմություն, գրականություն, մեդիա և հաղորդակցության ուսումնասիրություններ:[2] Աղջիկների ուսումնասիրությունը ձգտում է ուղղակիորեն աշխատել հենց աղջիկների հետ՝ վերլուծելու նրանց կյանքը և հասկանալու նրանց ներսում գործող հասարակական մեծ ուժերը:[3] Աղջիկների ուսումնասիրության գիտնականները նաև ուսումնասիրում են ոլորտի կապը կանանց ուսումնասիրությունների, տղաների ուսումնասիրությունների և առնականության ուսումնասիրությունների հետ:[1] Կան բազմաթիվ տարբեր սահմանումներ, թե ինչ է աղջիկը: Ոմանք կարող են ասել, որ աղջիկը 18 տարեկանից փոքր է (անչափահաս): Քեթրին Դրիսկոլը քննարկում է, թե ինչպես տասնիններորդ դարում աղջիկները ավանդաբար սահմանվում էին որպես համաձայնության տարիքից փոքր: [3]Կլաուդիա Միտչելը և Ժակլին Ռիդ-Ուոլշը քննարկում են աղջիկության մասին՝ ծնվելուց մինչև քսանականների վերջը: Աղջիկությունը հաճախ նշանակվում է ըստ տարիքի և բաղկացած է մեծահասակների դիտարկված և սովորած վարքագծի ընդօրինակումից:

Պատմություն և զարգացում

Աղջիկների ուսումնասիրությունը դարձավ ոլորտ 1990-ականներին՝ 1980-ականներին ավելի շատ աղջիկներին գիտության, մաթեմատիկական և տեխնոլոգիական ոլորտներ ներգրավելու մասին խոսակցությունների աճից հետո,[4] չնայած մինչ այս տասնամյակը գիտնականներն ու հետազոտողները ուսումնասիրում էին աղջիկներին:1970-ականներին որոշ ֆեմինիստ գիտնականներ ուշադրություն դարձրեցին երիտասարդության հետազոտության մեջ տղայի անհավասարակշիռ ուշադրության կենտրոնացմանը՝ համեմատած աղջիկության հետ: Անջելա ՄաքՌոբին, Մեդա Չեսնի-Լինդը և Քրիստին Գրիֆինը այն սակավաթիվ գիտնականներից էին, ովքեր ուսումնասիրում և քննադատում էին 1970-ական և 1980-ական թվականներին աղջիկության և աղջիկների մշակույթի վերաբերյալ ուսումնասիրությունների բացակայությունը:[2] 1990-ականների սկզբին Կանանց հոգեբանության և աղջիկների զարգացման Հարվարդի նախագիծը հետազոտություն անցկացրեց աղջիկների հարաբերությունների սոցիալական զարգացման վերաբերյալ: [5]Այս ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ երբ նրանք մոտենում են պատանեկությանը, աղջիկները սկսում են թաքցնել իրենց ազնիվ զգացմունքներն ու ցանկությունները նրանցից, ում հետ մտերիմ հարաբերությունների մեջ են՝ դժվարացնելով հետագայում իրենց զգացմունքներն արտահայտելը:[5] 1992 թվականին Համալսարանական կանանց ամերիկյան ասոցիացիան (AAUW) հրապարակեց, թե ինչպես են դպրոցները փոխում աղջիկներին՝ «առաջին ազգային հետազոտությունը, որը կապ է հաստատել աղջիկների հոգեսոցիալական փորձի և դպրոցի միջև»I:[6]Աղջիկները հաճախ դպրոցը կապում են սեռական ոտնձգությունների և բռնաբարությունների պատճառով անապահով լինելու հետ: Դրես-կոդը աղջիկների նկատմամբ վերահսկողության օրինակ է և այն մասին, թե ինչպես են նրանք հագնում ավելի արժեքավոր, քան կրթությունը: «Հայրիկի աղջիկ» տերմինը լայնորեն օգտագործվում է որպես օրինակ, թե ինչպես են աղջիկները ենթակա: Գենդերային դերերը սոցիալական ինստիտուտ են, որը փորձում է վերահսկել աղջիկներին :

Աղջիկների ուսումնասիրություններն ի հայտ եկան 1990-ականներին, մի ժամանակ, երբ երիտասարդ կանանց նկատմամբ նկատվում էր մեդիայի և նորաձևության և գեղեցկության ոլորտների հետաքրքրության աճ: Գովազդատուները և մանրածախ առևտրով զբաղվողները շուկայավարում էին աղջիկների նկատմամբ ՝ «խոստանալով կանանց երիտասարդական գործակալություն և սոցիալական արժեք» ապրանքների գնումից:[2] Ջեքի Քըրքը և ուրիշները, քննարկում են, թե ինչպես են այն տերմինները, որոնք նախատեսված են միասնության և հզորացման համար, ինչպիսին է « աղջկա ուժը », հաճախ օգտագործվում են շուկայավարման նպատակներով, այլ ոչ թե դիտարկվում են քաղաքականության մշակման ժամանակ:[7] Սպառողականությունը սահմանում է, թե ով է աղջիկը, և ընկերությունները շուկայավարում են աղջիկների նկատմամբ՝ փորձելով գրավել նրանց ուշադրությունը: Ընկերությունները կուղղորդեն այն ապրանքները երիտասարդ աղջիկների համար, որոնք ենթագիտակցաբար նրանց կուղարկեն հաղորդագրություններ հասարակության ակնկալիքների մասին աղջիկներից, որոնք ներառում են խաղալիքներ և տիկնիկներ, ինչպիսիք են Bratz տիկնիկները, Barbie տիկնիկները, իմ տեսարանի տիկնիկները:[1] նկերությունները թիրախավորում են այս տեսակի աղջիկներին, երբ վաճառում են այնպիսի ապրանքներ, ինչպիսիք են տիկնիկները, երաժշտությունը, մազերը կամ հագուստը : Այս երևույթը կոչվում է tween մշակույթ և սովորաբար առնչվում է ինը և տասներեք տարեկան աղջիկներին: Tween տերմինը սովորաբար ավելի շուտ նշանակում է երիտասարդ աղջկա, քան տղայի: Այս տարիքային շրջանը կարևոր է, քանի որ դա դեռահասի ինքնության հիմնարար զարգացման ժամանակն է:[8] Կան բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, որոնք կենտրոնացած են այն բանի վրա, թե ինչպես են գենդերային դերերը պարտադրվում երեխաներին, և երեխաները սոցիալականացվում են այդպես վարվելու համար, այլ ոչ թե գենդերային դերերն ունեն կենսաբանական տարր:[9][10]

Ակադեմիայի շրջանակներում ավելացել են ֆեմինիստների և գենդերային ուսումնասիրությունների գիտնականները, որոնք կենտրոնացել են միջսեքսցիոնալության և հետագայում աղջիկների վրա:[2] կ, ինչպիսիք են տնտեսական կարգավիճակը, ռասան, տարիքը, դասը, սեռը, սեռական պատկանելությունը, կրոնը, միջավայրը և էթնիկ պատկանելությունը: Աղջիկները երիտասարդ տարիքից ենթարկվում են մեծ ազդեցության և հանդիմանվում, երբ չեն պահպանվում հասարակական նորմերը: Որոշ խմբեր անտեսված են, և հրամայական է, որ մենք հաշվի առնենք յուրաքանչյուրը քաղաքականության մշակման և քարոզչության մեջ:Մերի Պայֆերը «Վերածնունդ Օֆելիայի» մեջ[11]ընդունում է տարբեր սեքսուալությամբ, ընտանեկան դինամիկայով, առողջական վիճակներով և այլն ունեցող աղջիկներին: Նրանց արմատները որոշում են, թե արդյոք նրանք բավականաչափ ամուր են փոթորկին դիմակայելու համար: Եթե չլինեն, կընկնեն։ Աղջիկների արմատները նրանց ընտանիքն է և ինչպես են նրանք դաստիարակվում, նրանց հիմքը: Ոմանք փրկվում են փոթորիկից և հավատարիմ են մնում իրենց, իսկ ոմանք թողնում են իրենց ազդեցության տակ ընկնել: 2008 թվականին գիտնականներ Կլաուդիա Միտչելը, Ժակլին Ռիդ-Ուոլշը և Ջեքի Քըրքը ստեղծեցին և գործարկեցին Girlhood Studies: An Interdisciplinary Journal՝ 2001 թվականին «Աղջիկների նոր կարգ. կոնֆերանս Լոնդոնի Քինգս քոլեջում :[1]

Աղջիկների ուսումնասիրությունների զարգացմանը զուգընթաց, «զգալի տեղաշարժ է եղել աղջիկներին որպես ապագա կանայք ուսումնասիրելուց և աղջիկներին որպես եզակի ժողովրդագրական խմբի անդամներ վերլուծելուց», հատկապես հոգեբանության, պատմության և սոցիոլոգիայի ոլորտներում:[2] Գոյություն ունի նաև շարժում՝ ուղղված ավելի շատ կենտրոնանալու միջսեքսցիոնալության և աղջիկների փորձառությունների վրա ամբողջ աշխարհում:[2] 2016 թվականի հոդվածում Կլաուդիա Միտչելը ընդունում է Աֆրիկայում աղջիկների ուսումնասիրությունների առկայությունը՝ հղում անելով հարավաֆրիկյան տեսահոլովակի նախագծին, որը կոչվում է Vikea Abantwana (Պաշտպանեք երեխաներին. պատմություն ինցեստի մասին) :[12]Տեսանյութը պատմում է Ֆիլենդելինիի՝ երիտասարդ աղջկա կյանքի մասին, ում բռնաբարել է հայրը։ Միտչելը նշում է այս ֆիլմը, որպեսզի ընդգծի աղջիկների ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը. Ֆիլմում Ֆիլենդելինին մի քանի չափահաս կանանց է վստահում իր հարձակման մասին և ամեն դեպքում նրան անտեսում կամ մերժում են:

Աղջիկների ուսումնասիրության մեջ միջսեկցիոն և անդրազգային մոտեցման ապահովման թեմայի վերաբերյալ գիտնական Օնեկա ԼաԲենեթը մեկնաբանեց «Սևամորթ աշակերտուհիները և քոլեջի ուսանողները բողոքի ցույցեր են անցկացրել ամբողջ աշխարհում: Աղջիկներն իրենք ուշադրություն են հրավիրել այնպիսի բաների բացասական ազդեցության վրա, ինչպիսիք են սպիտակ գեղեցկության չափանիշները, ռասայական և գենդերային բռնության խաչմերուկները, ոստիկանության դաժանության հետ կապված խնդիրները և դպրոցից բանտ խողովակաշարը:»[13]

Նախկինում դեռահասների հոգեբանության և ֆեմինիստական ուսումնասիրությունների առարկան, աղջիկների ուսումնասիրությունը նույնպես մեծացել է «Cool Japan»-ի ընդունման շնորհիվ, որը ճապոնական արտաքին գործերի նախարարության քարոզարշավն է տարածել ճապոնական ժողովրդական մշակույթի և պատկերների գրավչությունը: Ճապոնացի երիտասարդների և աշակերտուհիների հետ իր զբաղվածության պատճառով Cool Japan-ը դարձել է աղջիկների ուսումնասիրության թեմա՝ ճյուղավորվելով բազմաթիվ ոլորտներում: Նման շարժումները արտացոլում են աղջիկների ուսումնասիրության միջդիսցիպլինար բնույթը:[14]

Կալիֆորնիայի Բերքլիի համալսարանի սոցիոլոգիայի և գենդերային և կանանց ուսումնասիրությունների պրոֆեսոր Բարրի Թորնը նկարագրել է խաղ տերմինի չորս մեկնաբանությունները: [15] Առաջին իմաստը ինչ-որ շարժում կամ ժեստ է: Տղաներն ու աղջիկները գրեթե դասակարգում են իրենց և կոլեկտիվորեն մասնակցում են հատուկ գործողությունների՝ ստեղծելով դասակարգումներ: Խաղի երկրորդ սահմանումը, որը նկարագրում է Թորնը, արտադրության մի տեսակ է: Սա կապված է կատակի հետ՝ փորձելով նսեմացնել այն, ինչը կարծրատիպային կամ վիրավորական է: Խաղի երրորդ սահմանումը թարգմանվում է որպես ինչ-որ բան իրականացնելու կարողություն: Այս գաղափարը համեմատվում է ինչ-որ մեկի պոտենցիալի հետ՝ առանձնացնելով սեռերը և ընդգծելով անհավասարությունը: Խաղի չորրորդ և վերջին սահմանումը ըստ Թորնի համապատասխանում է երեխաների նվաստացմանը։ Ավելին, խաղ տերմինը ենթադրում է, որ երեխաները միամիտ և անմեղ են: Դա նաև հուշում է նրանց պակաս կարևոր լինելը կամ նրանց կյանքը պարզ համարել՝ ի վերջո հեռացնելով նրանց: Թորնը նշում է, թե ինչպես է սովորական տղամարդիկ ներխուժել խոսքային տարածություն, երբ կինը խոսում է ընդհատելով, ճիշտ այնպես, ինչպես նրանք գերիշխում էին խաղահրապարակում, երբ նրանք ավելի երիտասարդ էին:

Ազդեցություն աղջիկների վրա

Աղջիկների մոտ սովորական է ուտելու խանգարումներ, հուզական տրավմա և սեռական ոտնձգությունների վախ: Աղջիկների մոտ ձևավորվում է բացասական ընկալում իրենց մասին, ինչը ազդում է նրանց վստահության և կարողությունների վրա: Պեգի Օրենսթեյնը հորինեց «վստահության բաց» տերմինը և նկատեց մի միտում, որը զգում են երիտասարդ աղջիկները:[16] Օրենշտեյնը եզրակացրեց, որ անկախ տնտեսական կարգավիճակից, աշխարհագրական տարածաշրջանից, կրթությունից կամ ռասայից, աղջիկները դեռ ստանում են նույն հաղորդագրությունները և զգում են վստահության բացը: Օրենշտեյնը նշում է, որ աղջիկների մոտ դեռահասության տարիքից հետո ինքնավստահության նվազում է նկատվում: Ամբողջ գրքի ընթացքում Փեգին ուսումնասիրում է ութերորդ դասարանում սովորող երկու տարբեր ծագում ունեցող երկու աղջիկների: Իր ուսումնասիրության ընթացքում նա նշել է, որ աղջիկների համար սովորական է ուտել ուտելու խանգարումներ, սեռական ոտնձգություններ և, հետևաբար, ակադեմիական առաջադիմության նվազում, հատկապես մաթեմատիկայի և գիտության ոլորտներում: Օրենշտեյնը բացահայտում է, որ աղջիկների մոտ վստահության բացը կրելու պատճառները դպրոցում գենդերային կողմնակալության և սեքսիզմի, ընտանեկան հարաբերությունների և ընկերական հարաբերությունների պատճառով են, որոնք արմատավորված են հասարակական նորմերով և մշակութային չափանիշներով: Սեռական բռնությունը հաճախ նորմալացվում է բարձր քաղաքային վայրերում, և աղջիկները չունեն սեռական դաստիարակության հնարավորություն՝ նրանց համաձայնության և պաշտպանության մասին սովորեցնելու համար: Այնուհետև նրանք կարող են ենթարկվել դեռահասների հղիության և սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների:Կային մի քանի այլ ուսումնասիրություններ, որոնք ուսումնասիրում են լրատվամիջոցների և աղջիկների հարաբերությունները իրենց մարմնի հետ:[17][18][19]

Լրատվամիջոցների ազդեցությունը

Ռասան հայտնվում է այնպիսի ֆիլմերում, ինչպիսիք են ստոր աղջիկները, որտեղ գլխավոր հերոսները սպիտակամորթ են, հետերոսեքսուալ և ցուցադրում են դա որպես նորմ և ուշադրություն: Ֆոնային կերպարները տարբեր սեքսուալության, ռասայի և մարմնի տիպի կերպարներ են: Կան մի քանի օրինակներ, որոնք կարող են անառակ լինել և շատ տպավորիչ փոքրիկ աղջիկների վրա: Ֆիլմերը կարող են արժեզրկել աղջիկներին և ստեղծել հիերարխիա աղջիկների շրջանում ռասայի և դասի միջոցով: Աղջիկները ցանկանում են երևալ և վարվել այնպես, ինչպես իրենց կուռքերը, որոնք տեսնում են մեդիայում, ինչը պաշտպանում է Գերբների աճեցման տեսությունը այն բանում, ինչ ցուցադրվում է լրատվամիջոցներում, տալիս է այն գաղափարը, որ դա նորմալ է հասարակության մեջ:[20] Կենսական է, որ երիտասարդ աղջիկներն ունենան տիպարների բազմազան խումբ, որոնց կուռքերն են ներկայացնում լրատվամիջոցներում: Երբ աղջիկներն ունեն լրատվամիջոցներում իրենց նման մեկը, դա ցույց է տալիս, որ նրանք նույնքան ընդունակ են: Օրինակ, մարդիկ հաճախ տարված էին Սերենա Ուիլյամսի մազերի, հագուստի և մարմնի վրա, քանի որ նա սպիտակամորթ և նիհար չէր, ինչպես կանանց մեծամասնությունը լրատվամիջոցներում:

Շեքսպիրի «Ինչպես ուզում ես» ստեղծագործության մեջ նա հիշատակում է մարդկության յոթ փուլերը։[21] Այս հատվածը արական ուղղվածություն ունի և նկարագրում է տղաներին, որոնք անցնում են մանկությունից դեպի տղամարդություն: Կտորում կանանց մասին միակ հիշատակումը գրավում է արական սեռի ուշադրությունը: Կանանց այս ավանդական նկարագրությունը ակնարկում է այն փաստը, որ նրանք պարզապես առարկաներ են և դրված են Երկրի վրա՝ ի շահ տղամարդկանց: Գրականության ավելի ժամանակակից օրինակները կանանց պատկերում են շատ ավելի ճշգրիտ և ավելի քիչ տղամարդակենտրոն ձևով: Ի լրումն ԶԼՄ-ներում կանանց ավելի լավ պատկերացումների, ավելի շատ կանայք են ստեղծող լրատվամիջոցները: Կան բազմաթիվ գիտնականներ, որոնք ուսումնասիրում են, թե ինչպես են լրատվամիջոցներն ազդում երիտասարդ աղջիկների վրա՝ կապված կանանց ներկայացվածության, ինչպես նաև այն կանանց վրա, ովքեր զբաղվում են այս լրատվամիջոցներով:[22][23]

Սև աղջիկների ուսումնասիրություններ

Black Girlhood Studies-ը մշակվել է վերջին տարիներին՝ պայքարելու Աղջիկների ուսումնասիրությունների սպիտակամորթ դաշտի դեմ: Սևամորթ աղջիկների ուսումնասիրությունները հասկացվում են որպես սևամորթ ֆեմինիստների հետաքննության վայր, որի նպատակն է կենտրոնացնել սևամորթ աղջիկների փորձը և սևամորթ աղջիկների պատկերացումները: «Սևամորթ աղջիկների տոնակատարություն. դեպի հիփ-հոփ ֆեմինիստ Ռութ Նիկոլ Բրաունը» ասում է, որ սևամորթ աղջիկները «պատանեկան, սևամորթ և իգական մարմնում լինելու և դառնալու պատկերացումներն են, հիշողությունները և ապրած փորձառությունները»:[24] Բրաունի համար սևամորթ աղջիկները հզոր հայեցակարգ է, որը թույլ է տալիս սևամորթ աղջիկներին ստեղծել սուրբ տարածքներ իրենց և միմյանց համար, նույնիսկ այն դեպքում, երբ կառուցվածքային ուժերը աշխատում են «[Սև աղջիկներին] ներկայացնել որպես շատ «ռիսկային» խնդիր՝ նորմալի շեղում:[25] Բրաունի զգացմունքները կրկին արձագանքեցին 2016 թվականի «Սև աղջիկների շարժում. ազգային կոնֆերանս» եռօրյա կոնֆերանսի ժամանակ Նյու Յորքի Կոլումբիայի համալսարանում, որը կենտրոնացած էր սևամորթ աղջիկների, ցիստերի, քուերի և տրանս աղջիկների վրա։ Միացյալ Նահանգներ. Կոնֆերանսի նպատակն էր ճանաչել, որ թեև սևամորթ աղջիկները «մշակութային ամենակարևոր արտադրողների, համայնքի միակցիչների և միտումներ սահմանողներից են», սևամորթ աղջիկները դեռևս մնում են խիստ անտեսանելի և «ճգնաժամի մեջ են»:[26] Գիտնականներն օգտագործել են այս պահը սևամորթ աղջիկների և սևամորթ աղջիկների համար ազատագրող նախագծերի տեսություն ստեղծելու համար, որոնք թե՛ տեսական, թե՛ գործնական վերլուծությունների կայք են: Հիմնադրվել է Լաքիշա Սիմոնսի, Ռենե Սենտիլեսի և Քորին Ֆիլդի կողմից, «Սև աղջիկների պատմություն. ակադեմիական ցանց» (2015) ֆորում է տրամադրում սևամորթ աղջիկներին կենտրոնացած գիտնականների համար՝ կիսվելու և համագործակցելու համար: Թեև սևամորթ աղջիկների ուսումնասիրություններում աշխատություններից շատերը ժամանակակից են, կան սևամորթ ֆեմինիստական կանոնական տեքստեր, որոնք ներկայացնում են այն ձևերը, որոնցով սևամորթ աղջիկությունը միշտ առկա է եղել սևամորթ կանանց աշխատանքում ( Tomorrow's Tomorrow 1971, գրված Ջոյս Լադների կողմից, The Bluest Eye 1970 և Beloved 1987 գրված է Թոնի Մորիսոնի կողմից, Գունավոր աղջիկների համար, ովքեր մտածում են ինքնասպանության մասին / Երբ ծիածանը Էնուֆ է, 1976, Նտոզաքե Շենգի և Bone Black. Այս նյութերը ներառում են գրականություն, կինո, պոեզիա, քաղաքականություն, ամսագրերի հոդվածներ և այլն:

Սևամորթ աղջիկների ուսումնասիրության ժամանակակից բնագավառի հիմքում ընկած տեքստերից շատերը պատկանում են ազգագրական ավանդույթին: Այս աշխատանքները ներառում են Էլիզաբեթ Չինի գնողունակությունը. սև երեխաներ և ամերիկյան սպառողական մշակույթ (2001), Կիրա Գաունթի « Սև աղջիկները խաղում են. պարանները կրկնակի հոլանդականից հիփ-հոփ սովորելը» (2006), Ռութ Նիկոլ Բրաունի « Սև աղջիկների տոնը». Դեպի հիփ-հոփ ֆեմինիստական մանկավարժություն (2009) Օնեկա Լաբենեթի S he’s Mad Real. ժողովրդական մշակույթը և արևմտյան հնդկական աղջիկները Բրուքլինում (2011), Էմի Քոքսի «Shapeshifters: Black Girls and the Choreography of Citizenship» (2015) և Aria Halliday's Buy Սև. ինչպես սևամորթ կանայք փոխեցին ԱՄՆ փոփ մշակույթը (2022): Այս տեքստերը ուսումնասիրում են սևամորթ աղջիկների բարդ ռասայական, գենդերային և տարիքային մշակութային իրողությունները, երբ նրանք կողմնորոշվում և դիմադրում են բռնությունների բազմաթիվ ձևերին: Այս ազգագրությունները հիմնված են սևամորթ ֆեմինիստական իմացաբանական շեշտադրման վրա՝ կենտրոնացնելով ապրած փորձառությունները:

Պատմաբան Աբոսեդ Ջորջի « Ստեղծելով ժամանակակից աղջիկներ. Աղջկության, աշխատանքի և սոցիալական զարգացման պատմություն 20-րդ դարի գաղութային Լագոսում» ( 2015 թ.), Մարսիա Չաթելեյնի հարավային կողմի աղջիկները. «Քաղաքային աղջիկներ. Երիտասարդ սևամորթ կանանց կյանքը տարանջատված Նոր Օռլեանում» (2015 թ.) դուրս է գալիս այն ոլորտի ազգագրական աշխատանքից, որտեղ նշված երեք գիտնականները կենտրոնանում են տեղի և սոցիալական պատմության վրա՝ պատմելու սևամորթ աղջիկների պատմությունները:[27] Տարածաշրջանային այս մոտեցումն ընդգծում է սևամորթ աղջիկների անհրաժեշտ տեղական առանձնահատկությունները: Նազերա Սադիկ Ռայթի «Սևամորթ աղջիկությունը տասնիններորդ դարում » (2016թ.) «Սևամորթ աղջիկությունը» (2016) հետևում է երկար գրական ավանդույթի՝ բացահայտելու սևամորթ աղջիկների ծագումը, քանի որ մենք այսօր հասկացել ենք կատեգորիան:

Նպատակը

Աղջիկների ուսումնասիրության և կատարելագործման նպատակն է երիտասարդ աղջիկների համար ստեղծել միասնություն և համայնքի զգացում: Աղջիկները դիտվում են որպես մարդկանց իրենց խումբ և ոչ միայն որպես կանանց ենթակատեգորիա, քանի որ աղջիկները տարբեր բաներ են ապրում որպես կանայք և դեռ սովորում են: Եթե մենք ավելի շատ հարցեր տանք, մենք կարող ենք ավելի շատ հետազոտություններ անցկացնել՝ օգտագործելով ավելի շատ հետազոտական մեթոդներ: Մենք ուզում ենք հաշվի առնել աղջիկներին և փոխել նրանց համար: Մենք՝ որպես համայնք, նպատակ ունենք ավելի առաջ գնալ և օգտակար հետազոտություններ պատրաստել, որոնք առաջնահերթություն են տալիս աղջիկներին: Մեր նպատակն է դաստիարակել երիտասարդ աղջիկներին և օգնել նրանց նավարկելու կյանքը՝ միաժամանակ խթանելով նրանց ստեղծագործականությունն ու շարժունակությունը: Աղջիկների ուսումնասիրությունները նախատեսված են աղջիկների համար՝ նրանց կրթելու, հզորացնելու և աջակցելու համար:

Քննադատություն

Որպես զարգացող ոլորտ՝ աղջիկների ուսումնասիրությունը բախվել է որոշ քննադատությունների այլ գիտնականների կողմից: Ջենի Վիկտորիա Ուոլդը և Բեթ Կուպեր Բենջամինը պարզել են, որ կապերը «աղջիկների հոգեսոցիալական զարգացման և չափահաս կանանց կյանքում մշտական խնդիրների» միջև այնքան էլ առկա չէ վերջին կրթաթոշակներում, ինչպես որ եղել են ոլորտի գալուստի ժամանակ, և կարծում են, որ դրանք պետք է լինեին ուսումնասիրելու համար միջսերունդ հարաբերություններ:[6] Այս երկու գիտնականները նաև քննադատում են ոլորտում ուշադրության կենտրոնացման աճը և ենթաոլորտների միջև հետագա անջատումը:[6] Աղջիկների ուսումնասիրությամբ զբաղվող գիտնական Մերի Սելեստ Քիրնին նկատում է, որ թեև այս ոլորտում ուշադրություն է դարձվում խաչմերուկի վրա, «ոչ սպիտակամորթ, ոչ արևմտյան աղջիկները մնում են մեծապես թերուսումնասիրված՝ հիմնականում Կանադայում, Ավստրալիայում իրականացվող նման հետազոտության արդյունքում Մեծ Բրիտանիա, Հյուսիսային Եվրոպա և Միացյալ Նահանգներ»։[2]Որոշ քննադատներ բացահայտում են այն խնդիրները, որոնք իրենք տեսնում են ոլորտին որպես ամբողջություն՝ պնդելով, որ այն ոչ նոր, ոչ էլ հետաքրքիր ոլորտ է, ինչպես նշվում է Girlhood Studies ամսագրում, այլ ավելի շուտ կայացած և ճգնաժամային:[28] Քըրք, Ջեքի և այլք քննարկեցին, թե ինչպես են նրանք անազնվության զգացել ուսումնասիրություններում և աղջիկների կողմից ինքնագրաքննության ենթարկվել՝ հավատարիմ մնալու հասարակության նորմերին:[7]

Աղջկության ապագան

Աղջիկությունը և աղջիկների ուժը աշխատում են[29][30] միասին՝ ամուր կապ ստեղծելու երիտասարդ աղջիկների միջև ամբողջ աշխարհում: Երբ աղջիկները մեծանում են, նրանք իրենց շրջապատող կանանցից սովորում են, թե ինչն է ճիշտ, ինչը՝ սխալ: Ավելի մեծ տարիքի կանայք 18 տարեկանից ցածր տարիքի կանանց համար օրինակելի են: Աղջկության ապագան նրանց ձեռքերում է, ովքեր ընտրում են լավ օրինակ ծառայել այս երիտասարդների համար: Մարնինան և այլոք, իրենց գրքում բացատրեցին, որ մենք անցել ենք աղջկանից հետո իշխանության փուլը (2009 թ.), և որ այն, ինչ հաջորդը կլինի, մնում է առեղծված: Աղջիկները բռնություն են տեսել բազմաթիվ փուլերում, այդպիսով նրանց վախեցնելով մեծանալու ողջ գործընթացից: Ինչպես նշված է «Պատմությունը և ժողովրդական մշակույթը աշխատեցնում են մի սուբյեկտիվության մեջ» տեքստում, հեղինակի դուստրը վախենում էր չափահաս դառնալ ուրիշների մտահոգությունների պատճառով: Նրա դասարանի մյուս մարդիկ բերում էին հոդվածներ և այլ գրություններ, որոնք վախեցնում էին Էլիզաբեթին, որ նա մտածեր, որ մեծանալն այն չէ, ինչ նա ուզում է անել:[30]Քանի որ աղջիկների մոտ այս տեսակի գաղափարներ են պտտվում նրանց մտքում, երբ նրանք մեծանում են. մենք չենք օգնում նրանց աճել ապահով տարածքում, փոխարենը, մենք նրանց դաստիարակում ենք վախենալ արտաքին աշխարհից և չցանկանալ լինել դրա մի մասը: Սա կարող է փոխվել, եթե մենք կենտրոնանանք այն բանի վրա, թե ինչ է լինելու հաջորդը, երբ անցնենք աղջկան հաջորդող իշխանությունը:

Ի լրումն երիտասարդ աղջիկների համար դրական դերակատարման օրինակների, ոլորտն ինքնին կարող է աճել, երբ աղջիկների ուսումը դիտվի որպես հաստատված կարգապահություն: Ոլորտը զուրկ է ուշադրության այն տեսակից, որը ստանում են այլ ֆեմինիստական ոլորտները: Քիրնին պնդում է, որ որոշ գործոններ, որոնք նպաստում են գիտնականների ուշադրության պակասին, որոնք ստանում են աղջիկների ուսումնասիրությունները, ներառում են մեծահասակակենտրոն ֆեմինիզմը, տղամարդկանց գերակայությունը հանրային ոլորտում և երկիմաստությունը, որը շրջապատում է ոլորտը:[2] Երբ աղջիկների ուսումնասիրությունը ճանաչվի որպես լուրջ ֆեմինիստական առարկա, ապա ավելի շատ գաղափարներ և խոսակցություններ կարող են առաջանալ աղջիկների ուսումնասիրության զարգացման համար:

Ծանոթագրություններ

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Mitchell, Claudia; Reid-Walsh, Jacqueline; Kirk, Jackie (2008). «Welcome to this inaugural issue of Girlhood Studies: An Interdisciplinary Journal (GHS)». Girlhood Studies. 1 (1): v. doi:10.3167/ghs.2008.010101. Կաղապար:Gale.
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 Kearney, Mary Celeste (2009). «Coalescing: The Development of Girls' Studies». NWSA Journal. 21 (1): 1–28. JSTOR 20628153. Կաղապար:Gale Project MUSE 263654.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Driscoll, Catherine (2008). «Girls Today - Girls, Girl Culture and Girl Studies». Girlhood Studies. 1 (1): 13–33. doi:10.3167/ghs.2008.010103. Կաղապար:Gale.
  4. ↑ Mitchell, Claudia (2016). «Charting Girlhood Studies». In Mitchell, Claudia; Rentschler, Carrie (eds.). Girlhood and the Politics of Place. Berghahn Books.[Հղում աղբյուրներին]
  5. ↑ 5,0 5,1 Wilkinson, Sue (August 1994). «Critical Connections: The Harvard Project on Women's Psychology and Girls' Development». Feminism & Psychology. 4 (3): 343–344. doi:10.1177/0959353594043002. S2CID 144711994.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Ward, Janie Victoria; Benjamin, Beth Cooper (2004). «Women, Girls, and the Unfinished Work of Connection: A Critical Review of American Girls' Studies». In Harris, Anita (ed.). All About the Girl: Culture, Power, and Identity. Routledge. էջեր 15–27. ISBN 978-1-135-93878-9.
  7. ↑ 7,0 7,1 Kirk, Jackie; Mitchell, Claudia; Reid-Walsh, Jacqueline (2020). «Toward Political Agency for Girls: Mapping the Discourses of Girlhood Globally». Girlhood. էջեր 14–30. doi:10.36019/9780813549460-004. ISBN 978-0-8135-4946-0. S2CID 159138581.
  8. ↑ Eccles, Jacquelynne S. (1999). «The Development of Children Ages 6 to 14». The Future of Children. 9 (2): 30–44. doi:10.2307/1602703. JSTOR 1602703. PMID 10646256.
  9. ↑ Adler, Patricia A.; Kless, Steven J.; Adler, Peter (1992). «Socialization to Gender Roles: Popularity among Elementary School Boys and Girls». Sociology of Education. 65 (3): 169–187. doi:10.2307/2112807. JSTOR 2112807.
  10. ↑ Signorielli, Nancy (January 1990). «Children, television, and gender roles». Journal of Adolescent Health Care. 11 (1): 50–58. doi:10.1016/0197-0070(90)90129-p. PMID 2407701.
  11. ↑ Pipher, Mary (1994). Reviving Ophelia. New York, New York: Penguin Group. ISBN 978-1-101-07776-4.[Հղում աղբյուրներին]
  12. ↑ Mitchell, Claudia (2016). «Charting Girlhood Studies». In Mitchell, Claudia; Rentschler, Carrie (eds.). Girlhood and the Politics of Place. Berghahn Books. էջեր 87–103. doi:10.26530/OAPEN_606216. hdl:20.500.12657/32753. ISBN 978-0-85745-602-1. JSTOR j.ctt14jxn16.10.
  13. ↑ Harris, Adam (6 April 2017). «Meet the Scholars Building a Network Around Black Girlhood». The Chronicle of Higher Education.
  14. ↑ Miller, Laura (2011). «Taking Girls Seriously in 'Cool Japan' Ideology» (PDF). Japan Studies Review. 15: 97–106. Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2019-05-16-ին. Վերցված է 2022-09-29-ին.
  15. ↑ Thorne, Barrie (1993). Gender Play: Girls and Boys In School. United Kingdom: Open University Press. ISBN 978-0-8135-1923-4.[Հղում աղբյուրներին]
  16. ↑ Orenstein, Peggy (1995). Schoolgirls: Young Women, Self-esteem, and the Confidence Gap. Anchor Books. ISBN 978-0-385-42576-6.[Հղում աղբյուրներին]
  17. ↑ Coleman, Rebecca (June 2008). «The Becoming of Bodies: Girls, media effects, and body image» (PDF). Feminist Media Studies. 8 (2): 163–179. doi:10.1080/14680770801980547. S2CID 142669327.
  18. ↑ Champion, Helen; Furnham, Adrian (1999). «The effect of the media on body satisfaction in adolescent girls». European Eating Disorders Review. 7 (3): 213–228. doi:10.1002/(SICI)1099-0968(199906)7:3<213::AID-ERV229>3.0.CO;2-W.
  19. ↑ Hargreaves, Duane A.; Tiggemann, Marika (December 2004). «Idealized media images and adolescent body image: 'comparing' boys and girls». Body Image. 1 (4): 351–361. doi:10.1016/j.bodyim.2004.10.002. PMID 18089166.
  20. ↑ Gerbner, George (1986). «Living with Television: The Dynamics of the Cultivation Process». In Bryant, Jennings; Zillmann, Dolf (eds.). Perspectives on Media Effects. Lawrence Erlbaum Associates. էջեր 17–40. ISBN 978-0-8058-0721-9.
  21. ↑ Shakespeare, William (1623). «As You Like It». In Brissenden, Alan (ed.). The Oxford Shakespeare: As You Like It. էջեր 93–94. doi:10.1093/oseo/instance.00005809. ISBN 978-0-19-812948-6.
  22. ↑ Kearney, Mary Celeste (2013). Girls Make Media. Routledge. ISBN 978-1-135-47479-9.[Հղում աղբյուրներին]
  23. ↑ Chan, Kara K. W. (2014). Girls and Media: Dreams and Realities. City University of HK Press. ISBN 978-962-937-226-2.[Հղում աղբյուրներին]
  24. ↑ Brown, Ruth Nicole (2009). Black Girlhood Celebration: Toward a Hip-hop Feminist Pedagogy. Peter Lang. էջ 1. ISBN 978-1-4331-0074-1.
  25. ↑ Brown, Ruth Nicole (2009). Black Girlhood Celebration: Toward a Hip-hop Feminist Pedagogy. Peter Lang. էջ 12. ISBN 978-1-4331-0074-1.
  26. ↑ «Black Girl Movement Conference». IRAAS Institute for Research in African-American Studies. Արխիվացված է օրիգինալից 24 December 2015-ին.
  27. ↑ George, Abosede A. (2014). Making Modern Girls: A History of Girlhood, Labor, and Social Development in Colonial Lagos. Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-4501-3.[Հղում աղբյուրներին]
  28. ↑ Mendes, Kaitlynn; Silva, Kumarini; Duits, Linda; Zoonen, Liesbet van; Lamb, Sharon; Banaji, Shakuntala; Edwards, Natalie (March 2009). «Commentary and criticism: Girls, Boys, and "Girlhood" Studies» (PDF). Feminist Media Studies. 9 (1): 109–125. doi:10.1080/14680770802619540. S2CID 216643727.
  29. ↑ Gonick, Marnina; Renold, Emma; Ringrose, Jessica; Weems, Lisa (2009). «Rethinking Agency and Resistance: What Comes After Girl Power?». Girlhood Studies. 2 (2): 1–9. doi:10.3167/ghs.2009.020202.
  30. ↑ 30,0 30,1 Cherland, Meredith (2005). «Chapter Six: Reading Elisabeth's Girlhood: History and Popular Culture at Work in the Subjectivity of a Tween». Counterpoints. 245: 95–116. JSTOR 42978694.

Further reading

Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Աղջիկը_սովորում_է&oldid=9994305» էջից