Վիքիպեդիա

Գեդիի ավերակներ

Գեդիի ավերակները պատմական և հնագիտական վայր են՝ արևելյան Քենիայի Հնդկական օվկիանոսի ափին։ Տեսարանը կից է Գեդի քաղաքին (որը հայտնի է նաև որպես Գեդե անունով) Կիլիֆի շրջանի տարածքում և Արաբուկո-Սոկոկե անտառի տարածքում[1]։

Գեդիի ավերակներ
Գեդիում գտնվող Մեծ մզկիթի ավերակները
ԵրկիրԿիլիֆի շրջան, Քենիա
ԵրկիրՔենիա
Քարտեզ
Քարտեզ

Գեդին Սուահիլիի միջնադարյան առափնյա բնակավայրերից մեկն է, որը տարածվում է Սոմալիի Մոգադիշոից մինչև Մոզամբիկի Զամբեզի գետը[2][3]։ Հայտնի են 116 Սուահիլիի վայրեր, որոնք ձգվում են հարավային Սոմալիից մինչև Վումբա Կուու՝ Քենիա-Տանզանիա սահմանին[3]։ 1920-ական թվականներին գաղութարարների կողմից Գեդիի ավերակների վերագտնումից ի վեր, Գեդին եղել է այն վայրերից, որտեղ ամենաինտենսիվ պեղումներ են կատարվել, և ուսումնասիրվածներից մեկը՝ Շանհայի, Մանդայի, Ունգվանայի, Կիլվայի և Կոմորյան կղզիներ հետ միասին[4][5]։

Գեդիի տեղանքն ընդգրկում է պարսպապատ քաղաքը և դրա ծայրամասային տարածքը[6][7]։ Գեդիի բոլոր կանգուն շենքերը, որոնք ներառում են մզկիթներ, պալատ և բազմաթիվ տներ, պատրաստված են քարից, մեկ հարկանի են և անհամաչափ բաշխված են քաղաքում։ Բնակավայրում կան նաև մեծ բաց տարածքներ, որտեղ կան հողային և ծղոտե տներ[8][9]։ Քարե «սյունե դամբարանները» Սուահիլիի ափի ճարտարապետության տարբերվող տեսակ է, որից հայտնաբերվել է նաև Գեդիում։

Գեդիի գտնվելու վայրը ափի երկայնքով և նման վայրերի հետ Սուահիլիի ափի երկայնքով կապվելը այն դարձրել է կարևոր առևտրի կենտրոն։ Չնայած քիչ պատմական փաստաթղթեր կան, որոնք Գեդին հատուկ կապում էին Հնդկական օվկիանոսի առևտրի հետ, ենթադրվում է, որ տարածքը եղել է ափի երկայնքի ամենակարևոր վայրերից մեկը[10]։ Գեդիի ճարտարապետությունը և ներմուծված նյութական մշակույթի առատությունը, ներառյալ խեցեղենը, ուլունքները և մետաղադրամները, վկայում են այն մասին, որ քաղաքը վերելք է ապրում մինչ այնտեղ բնակեցում հաստատելու ընթացքում՝ սկսած տասնմեկերորդ դարից մինչև տասնյոթերորդ դարի սկիզբը, երբ այն լքեցին[10][11]։

Հայտնաբերման և պեղումների պատմություն խմբագրել

Չնայած մինչ 1920-ականները Գեդին անհայտ էր մնում Արևելյան Աֆրիկայի բրիտանական գաղութարարների մեծ մասի համար, այնուամենայնիվ տարածքը հայտնի էր տեղի միչիկենդա ցեղերի կողմից[4]։ Ներկայումս Գիրիաման՝ միչիկենդա ցեղերից մեկը, մեծ համայնք է պահպանում Գեդիի ավերակների շրջակայքում, որոնք այդ վայրը համարում են սրբազան և հոգևոր մի վայր[6][12]։ Չնայած իրենց հավատալիքների համակարգում կատարված փոփոխություններին և տարածաշրջանում իսլամի հեղինակությանը, շատերի կարծիքով չար և նախանձ ոգիները բնակվում են Գեդիում[12]։ Տեղական ավանդույթի համաձայն, ավերակները պաշտպանում են նրա քահանաների հոգիները։ Ասում են, որ այս «ծերերը» անիծում են յուրաքանչյուրին, ով վնաս է հասցնում տարածքին[13]։

Գեդիի ավերակները գաղութարարներն առաջին անգամ հայտնաբերել են 1884 թվականին, Զանզիբարի բրիտանացի բնակիչ Սըր Ջոն Քիրքի այցելելուց հետո[1][4]։ Այնուամենայնիվ, ավերակները մթագնած էին մինչև դրանց հետագա վերաբացահայտումը՝ 1920-ականներին, երբ վայրը սկսեց ուշադրություն գրավել Բրիտանական Արևելյան Աֆրիկայի կառավարության կողմից։ Սկզբնական պեղումները Գեդիում սկսվել են 1940-ականների վերջին, և տեղանքն այսօր շարունակում է մնալ Սուահիլիի ափի առավել ինտենսիվ ուսումնասիրված բնակավայրերից մեկը[1]։ Ավերակների նշանակությունը հիմնականում օգտագործվել է տարածաշրջանի տարածքում տեղանքի դերը գնահատելու համար` այլ տեղանքների հետ համատեղ` Սուահիլիի մշակույթի զարգացման, Հնդկական օվկիանոսի առևտրի կազմակերպման, իսլամի ներդրման և տարածման, ինչպես նաև քաղաքական ու տնտեսական կապերի և Սուահիլիի համայնքների միջև իրենց մշակութային մնացորդների և տարածական հարաբերությունների միջոցով[14][15]։

Վաղ հնագիտական հետազոտություններ խմբագրել

Պեղումները Գեդիում սկսվել են 1948-ին՝ Ջեյմս Քիրքմանի հսկողության ներքո, տևել են մինչև 1958-ը՝ ընդհատվող պեղումներով, որոնք տեղի են ունեցել 1960-ականներից մինչև 1980-ականները[1][14][16]։ Քիրքմանը պեղել է քաղաքի հիմքում գտնվող շենքերը, ներառյալ պալատը և մի քանի մզկիթներ և տներ, ինչպես նաև մաքրել և նորոգել պատերը[4]։ Մեծ մզկիթը պեղել է 1954-ին, իսկ պալատը՝ 1963-ին[4]։ Մեծ մզկիթում նրա պեղումից հետո լույս է տեսել Քիրքմանի զեկույցը «Արաբական քաղաք Գեդին, Մեծ մզկիթը, ճարտարապետությունը և գտածոները», որին հաջորդել են մի շարք մենագրություններ և փաստաթղթեր[10][17]։

1950-ականների Գեդիի պեղումներին զուգահեռ պեղումներ տեղի ունեցան նաև Սուահիլիի ափի երկայնքով գտնվող նմանատիպ վայրերում[18]։ Ուիլսոնի կողմից ափի երկայնքով 116 տեղանքի ուսումնասիրությունը, որը կատարվել է 1982 թվականին, հայտնաբերել է 34 մեկուսացված ավերակներ, որոնք, ըստ նրա, հավանական է, որ պարունակում են հնարավոր բնակավայրեր կամ մեկուսացված բնակարաններ[19]։ Չնայած ուսումնասիրվել են ավելի փոքր բնակավայրեր, բայց ավելի մեծ տեղանքներն առավելագույն ուշադրության են արժանացել[20]։ Գեդիից բացի, առավել ինտենսիվ պեղված վայրը Ունգվանան էր՝ Տանա գետի գետաբերանում, որն իր չափերով նման էր Գեդիին[10][21]։ Այնուամենայնիվ, համեմատած այդ չափի նմանատիպ վայրերի հետ, Գեդին ուներ առավել խիտ բնակեցված քաղաքային կենտրոններից մեկը[10]։

Վերջերս կատարված հնագիտական հետազոտություններ խմբագրել

1990-ականներից սկսած՝ հնագիտական հետազոտությունները Գեդիում և Սուահիլիի այլ ափամերձ բնակավայրերում ակտիվացել են[15]։ 1980-ականներից սկսած հնագիտական հետազոտությունները սկսեցին ավելի շատ կենտրոնանալ առափնյա համայնքների և ներքին տարածքների միջև հարաբերությունների վրա՝ մարտահրավեր նետելով այն սկզբնական գաղափարին, որ Սուահիլիի ափի զարգացումը պայմանավորված էր Հնդկական օվկիանոսի առևտրով օտարերկրյա ազդեցությամբ կամ արաբ գաղութարարներով[15][16]։ Սուահիլիի մերձափնյա տեղանքների ուսումնասիրության մեկ այլ կարևոր զարգացում է քարից կառուցված կառույցների մնացորդների նկատմամբ մեծ ուշադրությունը։ Գեդիի բաց ռելիեֆի հետազոտությունները հայտնաբերել են ցեխոտ բնակավայրերի խիտ կենտրոնացումներ[9]։ 2001-ին Ստեֆան Պրադինսը՝ Ֆրանսիայի հնագիտական հետազոտությունների ինստիտուտից և Քենիայի ազգային թանգարանի հնագետները կատարեցին տեղագրական հետազոտություն Գեդիի վերաբերյալ, որը քարտեզագրեց թաղամասերի բաշխումը` քաղաքում ընդհանուր քաղաքաշինությունը ուսումնասիրելու համար[4][11]։ Միևնույն ժամանակ, Լին Կոպլինը հետազոտություններ է անցկացրել ցեխածածկ թաղամասերում՝ կենտրոնանալով ներքին և արտաքին պատերի միջև ընկած հատվածի վրա[22]։ 2002-ից 2003 թվականներին Գեդիում ուսումնասիրությունները շարունակում էին կենտրոնանալ մինչև տասնհինգերորդ դարը քաղաքաշինության վրա, կենտրոնանալով մի խումբ մարջան տների վրա, որոնք կառուցվել էին սոցիալական էլիտաների կողմից[11]։

Օկուպացիայի պատմություն խմբագրել

 
Քարե սալիկ՝ բնօրինակ արաբական գրություններով, որն օգտագործվել է այդ վայրը թվագրելու համար

Գեդիում տարածքը գրավելու մասին պատմությունը արտածվել է պեղումների և պատմական փաստաթղթերի արդյունքում, որոնք վերաբերում էին դրա նյութական մշակույթին, ճարտարապետությանը և առևտրի հայտնի պատմությանը, որը Սուահիլիի ափը կապում է Հնդկական օվկիանոսին հարող շրջանների հետ։ Գեդի բնակավայրը ստեղծվել է վեցերորդ դարում առևտրի ակտիվացումով Սուահիլիի ափի երկայնքով ամենավաղ բնակավայրերի ի հայտ գալուց շատ հետո[23]։ Գեդիում օկուպացիայի մասին փաստող ամենավաղ ապացույցը ռադիոածխածինն է, որը թվագրվել է 1041-1278 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում և տեղանքում առաջին բնակավայրը եղել է տասնմեկերորդ կամ տասներկուերորդ դարի սկզբին[11]։

Ենթադրվում է, որ Գեդիի առևտրային կյանքին մասնակցելը նպաստող գործոնն է դրա հիմնադրման և հետագայում վերաճելու նպատակը, և այն մոտ 2500 բնակիչ ունեցող ու իր բնակչությանը աջակցող քաղաք է[6][23]։ Չնայած Գեդիին հատուկ հիշատակող պատմական փաստաթղթերի բացակայությանը, այն համարվում է ափի երկայնքով տեղակայված ամենակարևոր վայրերից մեկը[10]։ Տասնհինգերորդ դարում արտաքին պատի կառուցումից առաջ քաղաքն ի սկզբանե զարգացել է ժամանակակից տեղանքի հյուսիսային հատվածում[11]։ Տասներկուերորդ դարում բնակիչների կողմից իսլամի ընդունումը նշանավորվում է քաղաքում հյուսիսային տարածքում գտնվող երեք գերակշռված մզկիթների առկայությամբ, որոնք կառուցվել են տասներկուերորդ-տասնչորսերորդ դարերի ընթացքում[11]։ Գեդիի բոլոր մզկիթներին բնորոշ ճարտարապետության ոճը և մինարեթների բացակայությունը օգտագործվել են այն բանի համար, որ տեղացիները Իբադիտական դավանանք են ունեցել[4]։

Տասնմեկերորդից մինչև տասնչորսերորդ դարերը, Գեդի քաղաքում քաղաքաշինությունն ընդլայնվեց հիմնականում դեպի հյուսիս, արևմուտք և հարավ՝ տասնհինգերորդ դարում Մեծ մզկիթի շուրջ բնակչության վերջնական տեղափոխմամբ[11]։ Գեդիի բնակչությունն ու բարգավաճումը հասան գագաթնակետին տասնհինգերորդ և տասնվեցերորդ դարի ընթացքում, և շատ այլ ափամերձ վայրերի բնակչությունն ընկավ տասնվեցվեցերորդ-տասնմեկերորդ և տասնյոթերորդ դարերում[6][24]։ Գեդին լքված էր տասնյոթերորդ դարի կեսերին[1][25]։ XVI դարից պորտուգալացու ներկայությունը համարվել է Գեդիի վերջնական կործոնման հիմնական գործոններից մեկը , պորտուգալացիները փորձել են առևտուրը մենաշնորհել և զինված միջամտություն իրականացնել[6][25]։ Այնուամենայնիվ, ջրի մի կաթիլը, որը նկատվում էր Մեծ մզկիթի հարևանությամբ ջրհորի խորացման հետևանքով, 1589 թվականին Վազիմբայի արշավանքը ափի երկայնքով և Սոմալիից Գալլայի ներգաղթումներն ու արշավանքները կարող էին լրացուցիչ գործոններ հանդիսանալ Գեդին և մայրցամաքային ափամերձ վայրերը Մոմբասայից մինչև հյուսիս լքելու համար[1][6][26]։

Ճարտարապետություն խմբագրել

Գեդիի ավերակները կազմում են 45 ակր (18 հա) տարածք, որը գտնվում է հնագույն Արաբուկո-Սոկոկե անտառում[14][21]։ Գեդիի մոտ գտնվող հնագույն քաղաքը բաժանված է երկու պարիսպներով. արտաքին պատը պարունակում է 45 ակր (18 հա) իսկ ներքին պարիսպը՝ 18 ակր (7,3 հա)[10][14]։

Ներքին պատի մեջ կան երկու մզկիթ, պալատ կամ Շեյխի տուն, չորս մեծ տներ, մի քանի կլաստերային տներ և քաղաքային միջուկը կազմող չորս մեծ սյունե դամբարաններ։ Ներքին պատը պարունակում է նաև չորս այլ տներ և երեք այլ մզկիթներ[6]։ Ներքին և արտաքին պատերի արանքում հայտնաբերվել են քարե կառույցներ, բացառությամբ երկու մզկիթների[6]։ Արտաքին պատից անմիջապես հետո կա մեկ մզկիթ և մի քանի այլ անհայտ կառույցներ[22]։

Ներքին և արտաքին պատերով բաժանվելուց բացի, ինչը քաղաքային հիմք էր ստեղծում, տեղանքում կային առաջնային շենքեր, արտաքին պատի միջև և դրսում գտնվող ժամանցի տարածքներ, փաստորեն Գեդին ուներ լավ ու կայացած ենթակառուցվածք[7]։ Գեդիի կառույցները, ըստ երևույթին, դասավորված են ըստ ցանցային գծերով շարված փողոցների[10]։ Բացի այդ, տեղանքում կային ջրհորներ և սանհանգույցներ՝ հիմնական շենքերից շատերում ջուր հավաքելու համար[27]։

Գեդիի կառույցների մեծ մասը կենցաղային բնակավայրեր էին, որոնք պատրաստված էին ծղոտե ծածկով ցեխոտ շինություններից, որոնք կենտրոնացած էին արտաքին և ներքին պատերի արանքում։ Այնուամենայնիվ, մինչ այժմ գոյատևող միակ շենքերը կառուցվել են Հնդկական օվկիանոսից արդյունահանված մարջանային քարերի միջոցով[6]։ Չնայած շենքերից մի քանիսը նախորդում են տասնչորսերորդ դարին, այդ ժամանակաշրջանում մարջանը դարձել է ավելի տարածված շինանյութ՝ կարևոր կառույցների և էլիտար բնակավայրերի համար[19][26][28]։ Գեդիի բոլոր շենքերը մեկ հարկանի կառույցներ են[6][8]։ Պատերը և այլ մարջանային կառուցվածքները կառուցվել են նման ձևով` կրաքարե հավանգով, հիմքերի մեծամասնությունը մեկ ոտնաչափից ոչ ավելի խորությամբ և քարերով լցված[7]։ Գոյություն ունեն ոչ պիտանի նախագծման տարրերի մի քանի օրինակներ[7]։ Ինչպես օրինակ՝ շենքերի համար նախատեսված դռները բաղկացած են քառակուսի շրջանակներով ուղղաձիգ կամարներից, դամբարաններից և մզկիթներից, որոնք պարունակում են սպանդեր և արխիտրավներ, որոնք փորագրված են կամ ծածկապատված ճենապակիով[4][7]։

Պատեր խմբագրել

Ներքին և արտաքին պատերը կառուցվել են նույն կերպ, ինչպես ինը ոտնաչափ բարձրություն և 18 դյույմ հաստություն ունեցող արտաքին պատը, որը նույնպես պատված էր գաջով[7]։ Ենթադրվում է, որ արտաքին պատը կառուցվել է տասնհինգերորդ դարի ընթացքում[11]։ Ներքին պատի կառուցումը վերագրվել է տասնվեցերորդ դարում ծովափի երկայնքով պորտուգալացիների ներկայությանը, մինչդեռ զենքի նավահանգիստների առկայությունը օգտագործվել է այն պատճառով, որ պատերը ավելի վաղ չեն կառուցվել[6][7]։ Այնուամենայնիվ, պատերի գործնականությունը որպես պաշտպանական ամրացում անհասկանալի է, քանի որ, ըստ Քիրքմանի, քաղաքը շրջապատող պատերն ու դարպասները նշանակալի ուժ չունեն, ինչը, կարծես, համապատասխանում է այն բանին, որ պատերն ու շենքերի դասավորությունը օգտագործվել են սոցիալական խոչընդոտները պահպանելու համար[29][30]։ Չնայած ներքին պատը ունի ավելի ակնհայտ պաշտպանական գործառույթ ու չնայած նավահանգիստների բացակայությանը և արտաքին պատի կասկածելի ամրությանը, այնուամենայնիվ, այն համարվում է ամրոց[14]։

Մզկիթներ խմբագրել

Գեդիի մզկիթներում կային ջրհորներ և լվացքի համար նախատեսված միջոցներ, որոնք օգտագործվում էին երկրպագությունից առաջ մաքրման համար[4]։ Այնուամենայնիվ, դրանք կառուցված չէին մինարեթներով, որոնք օգտագործվում էին աղոթքի կոչի համար, ինչը առավել բնորոշ էր այլ շրջաններին[4]։ Գեդիի մզկիթները սովորաբար շարված էին նախասենյակներով, որոնց կողքին էր կենտրոնական սենյակը, որն ուներ տանիք, որն ամրացված էր փայտե ճառագայթներով, և որոնք հենված էին քառակուսի քարե սյուների վրա[30]։ Սյուների կողմից ստեղծված միջանցքները խոչընդոտում էին միհրաբի տեսքին, որոնք տեղակայված էին հյուսիսային պատերին՝ Մեքքայի ուղղությամբ[4][30]։

Գեդիում մզկիթներից երկուսը ստացել են «Մեծ մզկիթներ» անվանումը։ Ավանդաբար Մեծ մզկիթ անվամբ մզկիթը ներքին պատի ներսում գտնվող ուղղանկյուն շինություն է, որը կառուցվել է տասնհինգերորդ դարի ընթացքում[11][18]։ Մեծ մզկիթը տանիքն ապահովող կենտրոնական սենյակում ունի երեք մուտք և երեք շարասյուն[30]։ Մուտքերից մեկի վերևում գտնվում է նիզակի կետի ռելիեֆը, որի վահանը շրջապատված է նրա սպանդրի վրա, մինչդեռ արևելյան մուտքի վրա արխիտրաֆը փորագրված է ծովատառեխի նախշով[4][7]։ Կառույցն ունի նաև ամենախորը հիմքերը, որի 21 դյույմ լայնությամբ պատերը չորս ոտնաչափ տարածվում են ընդերքի մեջ[7]։

Երկրորդ Մեծ մզկիթը բնակվում էր քաղաքի ավելի հին հատվածում, որը բնակեցված էր տասնմեկերորդ դարից և գտնվում էր պարսպապատ քաղաքից հյուսիս[11]։ Կառույցը կառուցվել է տասնչորսերորդ դարում տասներկուերորդ և տասներեքերորդ դարերի երկու ավելի վաղ կառուցված մզկիթների վերևում[11]։ Մզկիթի երկարությունը 26 մետր է (85 ոտնաչափ) իր հյուսիս-հարավ կողմնորոշման երկայնքով[11]։

Դամբարաններ խմբագրել

 
Գեդիում գտնվող սյունաշարային դամբարան

Գեդիի սյունաշարային դամբարանները, որոնք բաղկացած են որմնադրությամբ պատված կառույցներից, որոնք վերևում են պատված են սյունով , միջնադարյան Սուահիլիի ափամերձ բնակավայրերի ճարտարապետական ոճի մաս են կազմում[4][19]։ Գեդիի գերեզմանների ընդհանուր առանձնահատկությունը դեկորատիվ խորշերով վահանակներն են[7]։ Չնայած Գեդիում կա չորս մեծ սյուն-դամբարան, «պատված գերեզմանը», որը գտնվում է ներքին պատի ներսում, առանձնանում է մնացածներից, քանի որ դրա վրա արաբերեն գրություններ կան ՝ Մ.թ. 1399 թվականի թվագրմամբ[1]։

Տներ խմբագրել

Գեդիում գոյատևող բոլոր բնակելի շենքերը գտնվում են ներքին պատի ներսում և ներկայացնում են Գեդիի հասարակության էլիտար անդամների կենցաղային պայմանները, իսկ բնակչության մեծ մասը ապրում էր քաղաքի կենտրոնից դուրս գտնվող ցեխոտ տնակներում[6]։ Չորս ամենամեծ տները ներառում են «Պատի վրա գտնվող տունը», «Արևմտյան պատի տունը», «Դհոուի տունը» և «Մեծ տունը»[31]։ Պալատին կամ Շեյքերի նստավայրին հարող փոքր տների կազմը ներառում է չինական դրամարկղի տունը, ճենապակյա ամանի տունը, ջրամբարի տունը, երկու սենյակների տունը, ծածկված պատերի տունը, մկրատը, Վենետիկյան ուլունքահատիկի տունը, խորտակված դատարանի տունը, ցորենի տունը, երկաթե լամպի տունը, երկաթե տուփի տունը և ջրհորի տունը[32]։

Չնայած Գեդիում գտնվող տները տարբերվում են չափսերով, սենյակների քանակով և դասավորությամբ, այդ տեղանքիի հիմնական տունը երեք սենյականոց կառույց էր, որը սովորաբար պարունակում էր մուտքի հատված և ներքին բակ[10]։ Այնտեղ սովորաբար կար երեք երկար սենյակ,իսկ երկու պահեստային և քնելու սենյակները տան հետնամասում էին[30]։ Ետևի սենյակներից մեկը սովորաբար տանիքին մոտ պահեստային խցիկ ուներ, որի մուտքը ծուղակի մուտքով էր[30]։ Լոգարանները, որոնք սովորաբար տեղակայված էին հիմնական սենյակի հետևի մասում, նույնպես կային շատ տներում, մինչդեռ ջրհորներ դեռ կային որոշ տների բակերում[10][30]։ Ամենահին քարե տներից մեկը թվագրվում է տասնչորսերորդ դարում և ունի երկար նեղ բակ, և կային բակեր, որոնք հայտնաբերվել են տասնհինգերորդ դարի ընթացքում կառուցված տներում[33]։ Տների մուտքերն ունեին ավելի մեծ փոփոխություն իրենց անցուղիների կազմաձևման մեջ, քանի որ շատ տներ կենտրոնացված էին և կառուցված էին այնպես, որ տարածքն առավելագույնս օգտագործվեր[10]։

 
Գեդիում գտնվող պալատը

Պալատ խմբագրել

Պալատը, որտեղ տեղակայված էր քաղաքի շեյխը, ուներ մի մեծ կենտրոնական սենյակ՝ երկու նախասենյակներով, որոնցից յուրաքանչյուրը ուներ էր բակը[30]։ Բնակելի սենյակների շարքը հիմնական դահլիճից տեսանելի էր[4]։ Գործում էին նաև երկու լրացուցիչ բակեր՝ հանդիսատեսի բակ և ընդունարան, որոնց մուտքը տարբեր դարպասներով էր անցնում[30]։

Ներերկրյա տարածք խմբագրել

Գեդին ունի նաև ներերկրյա տարածք, որը բաղկացած է մի քանի փոքր տեղանքներից, որոնք էլ բաղկացած են կամ միայն մզկիթներից և դամբարաններից, կամ մի քանի տներից[34]։ Մոտակայքում են Շակա և Կիլեպվա վայրերը։ Կիլեպվան, որը գտնվում է Միդա Քրիքի կղզու վրա, ավելի մոտ է Գեդիին և բաղկացած է երեք քարե տներից[34]։ Առևտրական գետի արևմտյան մասում կա նաև մեկուսացված մզկիթ, Վաթամուի մզկիթ և Կիբուրուգենիում գտնվող մզկիթ ու դամբարաններ[34]։

Նյութական մշակույթ խմբագրել

Գեդիի պեղումների արդյունքում հայտնաբերվել են բազմաթիվ նմուշներ, բայց գրականության մեջ առավել շատ և սովորաբար քննարկվողն ուլունքներն ու կերամիկան են, որոնք օգտագործվել են առևտուրը հայտնաբերելու և տեղանքի զբաղեցման հետ կապված ամսաթվերը ճշտելու համար[26]։ Քարե տներին տրված անուններից շատերը վերաբերում են դրանց հետ համատեղ հայտնաբերված առարկաներին,ինչպես օրինակ՝ երկու չինական մետաղադրամը, ճենապակյա ամանը, մկրատը, վենետիկյան ուլունքահատիկը, կովերի կաշիները, երկաթե լամպը և երկաթե տուփը[8][32]։ Պարզվել է, որ Գեդիում հայտնաբերված նյութական մնացորդները նման են հարևան Սուահիլի առափնյա բնակավայրերի մնացորդներին։ Քրքմանի կողմից ուսումնասիրված ութ տեղերից Գեդի, Ունգվանա և Կիլեպվա վայրերը գրեթե նույնական շինություններ են ունեցել մինչև տասնհինգերորդ դարը, իսկ Մնարանիի, Մալինդի, Տակվա, Կինունի և Կիլինդիննի գերեզմանի վայրերը գնալով ավելի ու ավելի շատ են նման նյութական մշակույթի տասնհինգերորդից տասնյոթերորդ դարերի ընթացքին[21]։ Տեղական արտադրությունից բացի, տեղում հայտնաբերված մշակութային նյութերի առկայության հիմնական ներդրողներից մեկը պայմանավորված է Հնդկական օվկիանոսի առևտրի կարևորությամբ, որը յոթերորդ դարում իսլամական դարաշրջանի սկզբին աճող դեր ստանձնեց Արևելյան Աֆրիկայում[35]։

Տարադրամ խմբագրել

Ենթադրվում է, որ կովերի կաշիները եղել են Գեդիի հիմնական տարադրամը[8]։ Կովերի կաշիները հայտնաբերվել են տների, խանութների սենյակներում և հայտնաբերվել են ավելի մեծ քանակությամբ, քան հատված մետաղադրամները, որոնք ներկայացված են միայն չինական ծագմամբ[8]։ Կովերի օգտագործումը որպես տարադրամ եկել է Աֆրիկայի տարբեր մասերում դրանց օգտագործումից որպես տարադրամ, և ըստ Քրքմանի կովերի կաշվի փոխարժեքը ոսկու դինարից 400,000-ից 1 էր[8][24]։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից վայրերում կան տեղական կոտրված մետաղադրամների օրինակներ, բայց դրանցից ոչ մեկը չի հայտնաբերվել Գեդիում[8]։ Ուլունքների օգտագործումը որպես տարադրամ առաջարկել է նաև Շոֆիլդը, ով պնդում է, որ վերին շերտերում վերականգնված ուլունքների քանակի քիչ լինելն արտացոլում է դրանց արժեքի անկումը տասնհինգերորդ դարում[36]։

Ուլունքներ խմբագրել

Գեդիում հայտնաբերված ուլունքների մի քանի տեսակներ ընդհանուր առմամբ կան նաև Սուահիլիի առափնյա բնակավայրերում[37]։ Գեդիում և Լիմպոպո հովտում հայտնաբերված ուլունքների ուսումնասիրության ժամանակ Շոֆիլդը ուլունքները բաժանել է երեք կատեգորիաների՝ կարմիր, կապույտ, կանաչ և դեղին բալոններ՝ որոնք ապակուց էին, կային ավելի փոքր կարմիր, կանաչ, դեղին և կապույտ ու ոսպնյակավոր ուլունքներ՝ պատրաստված կոտրված ապակուց, և կարմիր, սև և դեղին սեղմված ապակիների գնդեր[37]։ Քիրքմանը ևս առանձնացրել է ուլունքների ութ դասակարգում[38]։ 1-3 դասի առանձնացված 558 ուլունքներից 25-ը պատրաստվել են անթափանց ապակուց[38]։ Գեդիում իր պեղումների ընթացքում Կիրկմանը վերականգնել է 631 ուլունքներ՝ վեց շերտերով[36]։ Միատոն դեղին, կանաչ և սև սեղմված ապակե ուլունքները, որոնք կազմված են սեխի, երկգույն, գնդաձև, տակառի և գլանաձև ձևերով, տասնչորսերորդ դարից սկսած ներկայացված ամենատարածված ոճերն էին և պարբերաբար հայտնվել են ավելի ուշ ժամանակներում[33]։ Ձեռքի փոքր ուլունքները սովորաբար ներկայացված են նաև տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ դարերում, կանաչ, անթափանց կարմիր, դեղին և սև գույներն ավելի հաճախ են հանդիպում, քան կապույտը, շագանակագույնը և կարմիրը[33]։ Ենթադրվում է, որ իսլամ դավանող առևտրականները ապակու ուլունքների մեծ մասը բերեցին Արևելյան Աֆրիկա, որոնք առևտուր էին անում ամբողջ մայրցամաքում, քանի որ Եգիպտոսի և Նուբիայի արևմուտքում ապակու արտադրության միակ ապացույցը Նիգերիայի հարավի Իլե-Իֆեում գտնվող Իգբո Օլոկուն պուրակն էր[39]։

Խեցեգործություն խմբագրել

Գեդիի պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են կերամիկայի բազմաթիվ տեսակներ և ոճեր, այդ թվում`չինական ճենապակի, իսլամական ապակեպատ իրեր և տեղական արտադրության կավե ամանեղեն[21]։ Գեդիում վերականգնված կերամիկայի մի քանի օրինակներ տարբեր քանակներով ներկայացված են ափամերձ այլ տեղանքներում։ Կարմիր սայթաքած խեցեղենը Գեդիում հազվադեպ է հանդիպում, համեմատած ներքին տարածքների այլ վայրերի հետ, մինչդեռ կլոր հատակներով, հարթ եզրներով կտրված զարդանախշերով ամաններն ավելի տարածված են Գեդիում[40]։ Մարմնագույն ամանները նույնպես հայտնաբերվել են փոքր քանակությամբ, առանձնացված խեցեգործական տեսակի հետ միասին, որն ունի ոսկեգույն շագանակագույն փայլ։ Վանդակաճաղի նախշի գաղափարը ծագել է աֆրիկյան ինտերիերի ոճից[41]։

Ներմուծված ապրանքներ խմբագրել

Խեցեգործական արտադրանքները, որոնք ներմուծվել են Գեդի, ներկայացնում են ուղղակի կամ անուղղակի առևտուր Չինաստանի, Հարավային Ասիայի և իսլամական աշխարհի հետ։ Գեդիում հայտնաբերված իսլամական խեցեգործությունը ապակեպատվում էր և վառվում հնոցի մեջ, որը ներառում է դեղին կերամիկայի վրա գրաֆֆիտո, յեմենական սև և պատկերավոր իրեր, որոնք հաճախ պատկերում էին ծաղկային նմուշներ կապույտ և սպիտակ վահանակների վրա[23][26][35]։ Գրաֆֆիտոն կարմիր գույնի կավե ամանեղեն է դեղին կամ կանաչ փայլով, որը տարածված էր ժամանակակից Իրաքում IX-XVI դարերից[26]։ Տասնվեցերորդ դարի պոլիկրոմե քարե իրերի մի տեսակ, որը բնութագրվում է գորշ, կանաչ և շագանակագույն փայլերով, հնարավոր է, որ պատրաստվել են Իրանում կամ Հնդկաչինում՝ որպես չինական ճենապակու նմանակման փորձ[30]։ Ենթադրվում է, որ ներսի մասում շրջանաձև զարդերով մասամբ մոխրագույն փայլով ամանների մեկ այլ տեսակ գալիս է Հնդկաչինայից, քանի որ ոճի անհետացումը համընկնում է 1467 թվականին Թայլանդի կողմից տարածաշրջանի նվաճման հետ[42]։ Գեդիում նույնպես կարող ենք տեսնել տարբեր տեսակի չինական խեցեղեններ, այդ թվում՝ սելադոն և կապույտ ու սպիտակ ճենապակիներ, որոնք հայտնաբերվել են բավական մեծ ծավալներով, ենթադրելի է, որ բնակչության զգալի մասին հասանելի էին ավելի բարձրորակ իրերը, մինչդեռ մզկիթներում նույնպես կային խեցեղենի կտորներ[22]։

Տեղական ապրանքներ խմբագրել

Արևելյան Աֆրիկայում տեղական արտադրության խեցեղենը ձեռքով էր ձևավորվում, ապակեպատվում, բայց ապացույցների բացակայությունը կարող է լինել դրանց մնացորդները մետաղական վառարանների հետ շփոթելու արդյունք[35]։ Այնուամենայնիվ, ապակեպատ և անվավոր խեցեգործության բացակայությունը ցույց է տալիս, որ Սուահիլի ափի բնակիչները չեն սովորել այս տեխնոլոգիաները Հնդկական օվկիանոսից առևտուր անելու արդյունքում, բայց հիմնականում պատրաստի արտադրանք էին ստանում այլ տեղական արտադրանքի դիմաց[35]։ Ի հակառակ դրան, տասնհինգերորդ-տասնվեցերորդ դարերում տեղանքի մակերեսին հայտնաբերված խեցեղենի վրա Գեդիում հայտնաբերվել են տասնհինգ տարբեր խեցեգործական նշաններ, որոնք օգտագործվել են ենթադրելու համար, որ այդ ժամանակ տեղանքը կարող էր ունենալ համայնքային ընդհանուր թրծավառարան[18]։ Կավագործների արված նշանների վրա դրված կաթսաները ցույց են տալիս կերամիկայի տարբեր տեսակների և ոճերի փոփոխություն ժամանակի ընթացքում, որոնց վրա ազդել է տեղական արտադրությունը, ինչպես նաև արտաքին դիզայնի տարրերի հարմարեցումը[43]։ Տեղական ոճերի և տեսակների տարանջատումից առաջ Գեդիի վաղ կերամիկան ավելի շատ նմանություններ ուներ ափամերձ այլ վայրերում հայտնաբերված կերամիկայի հետ[25][26]։ Չնայած տասնհինգերորդ դարում ներմուծվող կերամիկայի տեմպի աճին, տեղական կերամիկայի բազմազանությունը շարունակում էին պահպանվել տեղանքի բնակեցման հետագա ժամանակներում[26]։

Կերամիկայի ժամանակագրություն խմբագրել

Տասնչորսերորդ դարում սելադոնը թանկ գնով ներմուծում էր Արևելյան Աֆրիկա, և այդ ավանդույթը գալիս էր Մին դինաստիայից՝ այն փղոսկրով փոխարինման համար[44]։ Այնուամենայնիվ, չինացիների հետ անմիջական փոխանակում անելու մասին խոսակցությունները սահմանափակվում են 1417-1419 թվականներին Մալինդիից և Մոմբասայից դուրս եկած չինական նավատորմի մեկ գնի մասին տեղեկություններով[44]։ Չինաստանից ներկրումների քանակը շարունակվեց աճել տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ դարերի ընթացքում, և ներկրվում էր մեծ քանակությամբ իսլամական ապրանքներ և սելադոն[45]։ Տասնչորսերորդ դարի ընթացքում նաև տեղական ապրանքները սկսեցին շատանալ, զուգահեռ ընդլայնվում էր նաև Գեդիի տնտեսությունը[33]։ Տասնհինգերորդ դարի սկզբին և վերջում, համապատասխանաբար, կապույտ և սպիտակ ճենապակին սկսեց աստիճանաբար փոխարինել սելադոնային, իսկ իսլամական միատոն ապրանքները ամբողջովին սկսեցին փոխարինվել դեղին և սև տեսակի ապրանքներով[44][46]։ Նույն դարի ընթացքում տեղական ապրանքները սկսեցին փոխվել կտրված դեկորատիվ նմուշների քանակի նվազման և մեծ կաթսաներից անցում կատարվեց ավելի փոքր կաթսաների[47]։ Հաջորդ դարում կապույտ և սպիտակ ճենապակյա և միատոն իսլամական ապրանքները դարձան գերիշխող ներմուծման տեսանկյունից, և միտում, որն ի հայտ եկավ նախորդ դարում և շարունակվեց մինչև Գեդիի անկումը՝ տասնյոթերորդ դարը[30]։

Հնաոճ դամբարանի խեցեգործություն խմբագրել

Գեդիի պեղումների ընթացքում հայտնաբերված կերամիկական տարբեր ապրանքների և ոճի իրերի զանգվածը տեղեկություններ է տալիս քաղաքի առևտրային կապերի մասին` ներմուծվող նավերի ծագման միջոցով[26]։ Գեդիում սահմանվել է ժամանակագրություն շատ կերամիկական նյութերի տեսքի համար, որոնք հայտնաբերվել են մինչև հինգ ոտնաչափ խորությամբ հանքավայրերում[26]։ Հնաոճ դամբարանն ուներ մակագրություն, ըստ որի Մ.թ. 1399 թվականին, ծառայել է տվյալների կետ շերտագրական գծերի թվագրման համար։ Սելադոնը, իսլամական մոնոխրոմները և կապույտ ու սպիտակ չինական ճենապակիները հայտնաբերվել են գերեզմանի վերին մասերում, որոնք թվագրվում են տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ դարերում[46]։ Գերեզմանի տակ, դեղին և սև իսլամական ապրանքները հայտնաբերվել են բնական հողի տակ, մինչդեռ սելադոնը շերտերով հայտնաբերվել է անմիջապես գերեզմանի տակ[46]։ Գերեզմանի տակ գտնվող սելադոնը տարբերվում էր գերեզմանի վրա հայտնաբերված սելադոնից, քանի որ ստորին շերտերում գտնվող սելադոնի վրա ավելի շատ տարածված էին լոտուսի ոտնակների փորագրությունները[42]։ Հաշվի առնելով գերեզմանի ամսաթիվը՝ որոշվեց, որ գերեզմանի վրա գտնվող կերամիկան թվագրվում է տասնհինգերորդ դարով, ինչը նպաստեց մնացած շերտագրության ամսաթվերի էքստրապոլացիային[46]։

Տնտեսություն խմբագրել

Տեղական արդյունաբերությունն ու արհեստները, հավանաբար, ներառում էին խեցեգործության արտադրություն, մետաղի մշակում, շինարարություն, մանող և հյուսող կտոր, ձկնորսություն, առևտուր և, հնարավոր է, աղի արտադրություն, որոնք ներկայացված են հնագիտական և պատմական գրառումներում և մի շարք առափնյա տեղանքներում[48]։ Բացի այդ, կրաքարե հավանգ օգտագործող տեղական մարջանային ճարտարապետությունը նաև վկայում է շինարարության և որմնադրման հետ կապված տեղական արհեստների առկայության մասին[49]։

Գեդիում սննդամթերքի արտադրությունը, հավանաբար, ներառում էր խառը տնտեսություն, որը հիմնված էր անասունների, ինչպես նաև գյուղատնտեսական և այգեգործական արտադրությունների վրա։ Որոշ սննդամթերքներ վաճառվել են առևտրի միջոցով[50]։ Առկա բերքը ներառում էր կորեկ, աֆրիկյան բրինձ, կոկոյա, կոկոս, բանան, ցիտրուսային մրգեր, նուռ, թուզ, շաքարեղեգ, բամբակ և տարբեր բանջարեղեններ, մինչդեռ հիմնական վաճառվող անասունը, ամենայն հավանականությամբ, խոշոր եղջերավոր անասունն էր։ Կարևոր դեր էին խաղում նաև ոչխարները, այծերը և հավերը[50]։

Սուահիլիի մերձափնյա բնակավայրերը հաճախակի էին անում ներքին առևտուր` ապրանքներ ձեռք բերելով արտասահմանյան առևտրի կամ տեղական սպառման համար[51]։ Այնուամենայնիվ, մեկուսացված և փոքր բնակավայրերը մեկնաբանվում են որպես ծովային տարածքներ, որոնք զարգացել են և աջակցել են ավելի մեծ բնակավայրերի տնտեսություններին[34]։ Փոքր բնակավայրեր կամ գյուղեր հիմնադրվել են տասնչորսերորդ և տասնվեցերորդ դարերի ընթացքում Գեդիի շրջակայքում, ներառյալ Միդա գետի, Կիբուրուգենի, Վատամուում, Շաքայում և Կիլեպվաում գտնվող վայրերում[34]։ Ենթադրվում է, որ այս ավելի փոքր բնակավայրերը ներկայացնում են գյուղատնտեսական համայնքներ, որոնք Գեդիին ապահովել են իր գյուղատնտեսական արտադրանքի մեծ մասով[52]։

Ծովային առևտուր խմբագրել

Արևելյան Աֆրիկայի ափերի երկայնքով ծովային առևտրի պատմությունը սկսվում է դասական ժամանակաշրջանից։ «Periplus Maris Erthraei»-ը, որը գրվել է մ.թ. 40–55 եգիպտա-հույն վաճառականների կողմից, նկարագրել է Հնդկական օվկիանոսի երկայնքով առևտրի նավահանգիստները, այդ թվում՝ Ազանիան, Արևելյան Աֆրիկայի ափերի պատմական նշանակությունը, որը տարածվում է դեպի հարավ մինչև Տանզանիա[53][54]։ Առևտրի ֆիզիկական ապացույցներին նախորդում էին IX դարի ամենավաղ քաղաքները՝ IV դարի չորս հռոմեական ուլունքների ու հինգերորդ դարի խեցեղենի հայտնաբերմամբ[55][56]։ Առաջինից հինգերորդ դարերի հռոմեական փաստաթղթերը, ինչպես նաև Պտղոմեոսի «Գեոգրաֆիան» ներկայացնում են նաև Արևելյան Աֆրիկայի հետ առևտրի պատմությունները, որից հետո կար պատմական փաստաթղթերի պակաս մինչև տասներորդ դարը[54]։ Հինգերորդ դարում Հռոմեական կայսրության անկումից հետո արաբական, հնդկական և չինական ծովային փոխադրումներն ավելի մեծ նշանակություն ստացան, որոնք ի վերջո գերակշռեցին Պարսկաստանը հարավային Արաբիան և Եգիպտոսը նվաճելուց հետո 515 և 616 թվականներին[2][23]։ Ենթադրվում է, որ Սուահիլիի ափի և Պարսկաստանի, ինչպես նաև հետագա իսլամական վաճառականների միջև առևտուրը 632 թվականից հետո իսլամի տարածումից հետո նպաստեց ափամերձ տեղանքների կարգավորմանը և զարգացմանը[23][35]։

Գեդիի մասնակցությունը ծովային առևտրին կարելի է տեսնել տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ դարերի ընթացքում Գեդիում հայտնաբերված ներմուծումների աճող հաճախականության մեջ[23][42]։ Ատլանտյան օվկիանոսի երկայնքով եղած պայմանները խանգարում էին եվրոպական երկրներին ծովային գոտիներ բացել մինչև տասնվեցերորդ դարի սկիզբը՝ սահմանափակելով ծովային առևտուրը Կարմիր ծով և Հնդկական օվկիանոս դյուրին մուտք ունեցող պետությունների համար[57]։ Գեդիում հայտնաբերված բազմաթիվ նմուշներ, ներառյալ կերամիկայի մեծ մասը, բոլոր ուլունքները և երկու չինական մետաղադրամները արդյունք էին կամ ուղղակի կամ անուղղակի առևտրի Մերձավոր Արևելքի, Արաբիայի, Չինաստանի, Հնդկաստանի և Հնդկաչինի հետ[8][23][26][35]։ Սուահիլիի մերձափնյա բնակավայրերը արտահանում էին ոսկի, փղոսկր, սևափունջ, մանգրե ձողեր, պղինձ, կոպալ մոմ, կնդրուկ, զմուռս և բյուրեղային ապարներ[2][14][23][50]։

Արևելյան Աֆրիկայի ափերի երկայնքով ծովային առևտրին նպաստում էին Հնդկական օվկիանոսում պասսատները, ինչպես նաև ցամաքային զանգվածների համեմատաբար կարճ տարածությունները[57]։ Գեդին և մյուս խոշոր, ժամանակակից մայրցամաքային վայրերը հաճախ ունենում էին վատ խարիսխներ` համեմատած ափամերձ տարածքների հետ` հաշվի առնելով դրանց ափամերձ գծերի ազդեցությունը, պաշտպանված նավահանգիստների առկայությունը և ջրի խորությունը[58]։ Այնուամենայնիվ, չնայած լավ խարիսխներ մուտք գործելու նվազմանը, Գեդին և մայրցամաքային այլ խոշոր վայրեր կարողացան պահպանել տնտեսական հաջողության բարձր աստիճան։ Առևտրի ոլորտում նրանց հաջողությունների վրա կարող էր ազդել առևտրային կապերի վաղ հաստատումը[58]։

Պահպանություն և կառավարում խմբագրել

Գեդիին պատմական հուշարձան են դարձրել 1927 թվականին։ Տարածքը հռչակվել է որպես պաշտպանված հուշարձան 1929 թվականին, այն բանից հետո, երբ կողոպտիչները սկսեցին հանել չինական ճենապակյա ներդիրները որպես ճարտարապետական զարդարանք[1][4]։ 1939 թվականին Քենիայի հանրային աշխատանքների վարչությունը սկսեց վերականգնել այն կառույցները, որոնք փլուզման առավելագույն վտանգի տակ էին[14]։ Տեղանքի հետագա վերականգնումը, հիմնականում մաքրելով բուսականության գերաճը, իրականացվել է 1948–1959 թվականներին Ջեյմս Քիրքմանի կողմից, որը նշանակվել էր տարածքի ղեկավար՝ 1948 թվականին, Գեդին և հարակից անտառը ազգային պարկ հռչակելուց հետո[14][59]։

1969 թվականին Գեդին հանձնվեց Քենիայի ազգային թանգարաններին։ Ներկայումս տարածքը կառավարում է թանգարանի ափամերձ հնագիտության վարչությունը[1][60]։ 2000 թվականին ավարտվեց Եվրամիության կողմից ֆինանսավորվող թանգարանի կառուցումը, որը մշտապես ցուցադրում է Սուահիլիի մշակույթը[4]։

3D Մոդել խմբագրել

Գեդիի ավերակների մեծ մասը տարածականորեն փաստագրվել է 2010 թվականին։ 3D մոդելը կարելի է դիտել այստեղ։

Ծանոթագրություններ խմբագրել

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 «Gede - Historical Background». National Museums of Kenya. 2007. Արխիվացված է օրիգինալից 2016 թ․ դեկտեմբերի 2-ին. Վերցված է 2021 թ․ ապրիլի 3-ին.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Reynolds, David West (December 2001). «Swahili Ghost Town». Archaeology. 56 (6): 45.
  3. ↑ 3,0 3,1 Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 201.
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11 4,12 4,13 4,14 4,15 Reynolds, David West (December 2001). «Swahili Ghost Town». Archaeology. 56 (6): 47.
  5. ↑ Spear, Thomas. "Early Swahili History Reconsidered." The International Journal of African Historical Studies vol. 33 no. 2 (2000): 283.
  6. ↑ 6,00 6,01 6,02 6,03 6,04 6,05 6,06 6,07 6,08 6,09 6,10 6,11 Reynolds, David West. "Swahili Ghost Town." Archaeology vol. 54 no. 6 (November/December 2001): 46.
  7. ↑ 7,00 7,01 7,02 7,03 7,04 7,05 7,06 7,07 7,08 7,09 Schofield, J. F. "The City of Gedi: Presidential Address." The South African Archaeological Bulletin vol. 10 no. 38 (June 1955): 35.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 8,7 Schofield, J. F. "The City of Gedi: Presidential Address." The South African Archaeological Bulletin vol. 10 no. 38 (June 1955): 37.
  9. ↑ 9,0 9,1 Fleisher, Jeffrey and Stephanie Wynne-Jones. "Finding Meaning in Ancient Swahili Spatial Practices." The African Archaeological Review vol. 29 no.2/3 (2012): 181. DOI: 10.1007/s10437-012-9121-0
  10. ↑ 10,00 10,01 10,02 10,03 10,04 10,05 10,06 10,07 10,08 10,09 10,10 Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 211.
  11. ↑ 11,00 11,01 11,02 11,03 11,04 11,05 11,06 11,07 11,08 11,09 11,10 11,11 Pradines, Stephane. "Islamization and Urbanization on the Coast of East Africa: recent excavations at Gedi, Kenya." Azania vol. 38 (2003): 181. https://dx.doi.org/10.1080/00672700309480369
  12. ↑ 12,0 12,1 Deadly, Tucker. "The Interdependence of Gedi Ruins and the Giriama: A Study of Ancestral Spirits, Jinn, and the Impact of Islam." Dickinson College, 2012.
  13. ↑ Myers, Arthur (2001). «Curse of the Old Ones». The little giant book of "true" ghost stories. New York: Scholastic Inc. էջեր 248–249. ISBN 978-0-439-33995-7.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 14,4 14,5 14,6 14,7 Pradines, Stephane. "Islamization and Urbanization on the Coast of East Africa: recent excavations at Gedi, Kenya." Azania vol. 38 (2003): 180.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Spear, Thomas. "Early Swahili History Reconsidered." The International Journal of African Historical Studies vol. 33 no. 2 (2000): 261. DOI: 10.2307/220649
  16. ↑ 16,0 16,1 Connah, Graham. African Civilizations: An Archaeological Perspective. 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2001): 192.
  17. ↑ Kirkman, James. "Potters' Marks from Medieval Arab Sites in Kenya" The South African Archaeological Bulletin vol. 13 no. 52 (December 1958): 158.
  18. ↑ 18,0 18,1 18,2 Kirkman, James. "Potters' Marks from Medieval Arab Sites in Kenya" The South African Archaeological Bulletin vol. 13 no. 52 (December 1958): 156.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 210.
  20. ↑ Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 210–211.
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 89.
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 Reynolds, David West. "Swahili Ghost Town." Archaeology vol. 54 no. 6 (November/December 2001): 46–47.
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 23,3 23,4 23,5 23,6 23,7 Spear, Thomas. "Early Swahili History Reconsidered." The International Journal of African Historical Studies vol. 33 no. 2 (2000): 280.
  24. ↑ 24,0 24,1 Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 99.
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 Schofield, J. F. "The City of Gedi: Presidential Address." The South African Archaeological Bulletin vol. 10 no. 38 (June 1955): 42.
  26. ↑ 26,00 26,01 26,02 26,03 26,04 26,05 26,06 26,07 26,08 26,09 Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 91.
  27. ↑ Reynolds, David West. "Swahili Ghost Town." Archaeology vol. 54 no. 6 (November/December 2001): 45 & 47.
  28. ↑ Spear, Thomas. "Early Swahili History Reconsidered." The International Journal of African Historical Studies vol. 33 no. 2 (2000): 258.
  29. ↑ Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 213.
  30. ↑ 30,00 30,01 30,02 30,03 30,04 30,05 30,06 30,07 30,08 30,09 30,10 Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 98.
  31. ↑ Schofield, J. F. "The City of Gedi: Presidential Address." The South African Archaeological Bulletin vol. 10 no. 38 (June 1955): 36.
  32. ↑ 32,0 32,1 Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 212.
  33. ↑ 33,0 33,1 33,2 33,3 Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 94.
  34. ↑ 34,0 34,1 34,2 34,3 34,4 Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 215.
  35. ↑ 35,0 35,1 35,2 35,3 35,4 35,5 Killick, David. "A global perspective on the pyrotechnologies of Sub-Saharan Africa." Azania vol. 51 no. 1 (January 2016) 67.
  36. ↑ 36,0 36,1 Schofield, J. F. "The City of Gedi: Presidential Address." The South African Archaeological Bulletin vol. 10 no. 38 (June 1955): 40.
  37. ↑ 37,0 37,1 Schofield, J. F. "The City of Gedi: Presidential Address." The South African Archaeological Bulletin vol. 10 no. 38 (June 1955): 37 & 39.
  38. ↑ 38,0 38,1 Schofield, J. F. "The City of Gedi: Presidential Address." The South African Archaeological Bulletin vol. 10 no. 38 (June 1955): 39.
  39. ↑ Killick, David. "A global perspective on the pyrotechnologies of Sub-Saharan Africa." Azania vol. 51 no. 1 (January 2016): 78.
  40. ↑ Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 94 & 99.
  41. ↑ Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 91–92 & 94.
  42. ↑ 42,0 42,1 42,2 Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 92.
  43. ↑ Kirkman, James. "Potters' Marks from Medieval Arab Sites in Kenya" The South African Archaeological Bulletin vol. 13 no. 52 (December 1958): 159.
  44. ↑ 44,0 44,1 44,2 Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 95.
  45. ↑ Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 94–95.
  46. ↑ 46,0 46,1 46,2 46,3 Schofield, J. F. "The City of Gedi: Presidential Address." The South African Archaeological Bulletin vol. 10 no. 38 (June 1955): 41.
  47. ↑ Kirkman, J. S. "The Culture of the Kenya Coast in the Later Middle Ages: Some Conclusions from Excavations 1948–56." The South African Archaeological Bulletin vol. 11 no. 44 (December 1956): 96.
  48. ↑ Connah, Graham. African Civilizations: An Archaeological Perspective. 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2001): 209.
  49. ↑ Connah, Graham. African Civilizations: An Archaeological Perspective. 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2001): 189 & 209.
  50. ↑ 50,0 50,1 50,2 Connah, Graham. African Civilizations: An Archaeological Perspective. 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2001): 188.
  51. ↑ Connah, Graham. African Civilizations: An Archaeological Perspective. 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2001): 189.
  52. ↑ Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 215–216.
  53. ↑ Spear, Thomas. "Early Swahili History Reconsidered." The International Journal of African Historical Studies vol. 33 no. 2 (2000): 279.
  54. ↑ 54,0 54,1 Connah, Graham. African Civilizations: An Archaeological Perspective. 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2001): 200.
  55. ↑ Spear, Thomas. "Early Swahili History Reconsidered." The International Journal of African Historical Studies vol. 33 no. 2 (2000): 262.
  56. ↑ Connah, Graham. African Civilizations: An Archaeological Perspective. 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2001): 201.
  57. ↑ 57,0 57,1 Connah, Graham. African Civilizations: An Archaeological Perspective. 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2001): 182.
  58. ↑ 58,0 58,1 Wilson, Thomas H. "Spatial Analysis and Settlement Patterns on the Eastern African Coast" Mitteilungen zur Kulturkunde Bd. 28 (1982): 213 & 215.
  59. ↑ James Kirkman, "Gedi", 8th edition, 1975, Rodwell Press
  60. ↑ Reynolds, David West. "Swahili Ghost Town." Archaeology vol. 54 no. 6 (November/December 2001): 44.

Հետագա ընթերցում խմբագրել

  • James Kirkman. 1975. Gedi. Historical monument. Museum Trustees of Kenya, Nairobi.
  • James Kirkman. 1963. Gedi, the palace. Studies in African history, Mouton, Den Haag.
  • James Kirkman. 1954. The Arab City of Gedi. Oxford University Press, Oxford.
  • [Unsolved Mystery of Gedi Ruins https://malindians.com/travel-guides/unsolved-mystery-of-gedi-ruins/] - Malindi Tourist and Information Center
  • Rudolf Fischer. 1984. Korallenstädte in Afrika. Die vorkoloniale Geschichte der Ostküste. Edition Piscator, Oberdorf. pp. 107–121.
  • Eric P. Mitchell. 2011. "Gedi: The Lost City Revisited" World Explorer Magazine, Vol. 6, No. 2, pp. 33–36.
Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Գեդիի_ավերակներ&oldid=9232244» էջից