Վիքիպեդիա

Մասնակից:Թամարա Գևորգյան/Ավազարկղ

< Մասնակից:Թամարա Գևորգյան

Ընտանիքի բնական պլանավորումը (NFP) ներառում է ընտանիքի պլանավորման մեթոդներ, որոնք հաստատվել են Կաթոլիկ եկեղեցու և որոշ բողոքական դավանանքների կողմից և՛ հղիության հասնելու, և՛ հետաձգելու կամ խուսափելու համար[1][2]:Սեռական վարքագծի վերաբերյալ Եկեղեցու ուսմունքին համահունչ՝ ԵՀՔ-ն բացառում է ծնելիության վերահսկման այլ մեթոդների օգտագործումը, որոնք նա անվանում է «արհեստական ​​հակաբեղմնավորիչ»:

Պարբերական ժուժկալությունը՝ NFP-ի էությունը, Եկեղեցու կողմից բարոյական է համարվում արդար պատճառներով հղիությունից խուսափելը կամ հետաձգելը: Երբ օգտագործվում է հղիությունից խուսափելու համար, զույգերը կարող են սեռական հարաբերություն ունենալ կնոջ բնական անպտղության ժամանակ, օրինակ՝ նրա օվուլյացիոն ցիկլի որոշ հատվածներում[3]: Կանանց պտղաբերության հավանականությունը որոշելու համար կարող են օգտագործվել տարբեր մեթոդներ. այս տեղեկատվությունը կարող է օգտագործվել հղիությունից խուսափելու կամ հասնելու փորձերում:

Արդյունավետությունը կարող է շատ տարբեր լինել՝ կախված կիրառվող մեթոդից, օգտատերերը պատշաճ կերպով պատրաստված են եղել, և թե որքան ուշադիր են զույգը հետևել արձանագրությանը: Սիմպտոմների վրա հիմնված կամ օրացուցային մեթոդների օգտագործողների դեպքում հղիությունը կարող է տեղի ունենալ տարեկան օգտագործողների մինչև 25%-ի մոտ՝ կախված կիրառվող մեթոդից և այն կիրառված զգուշությամբ:

Ընտանիքի բնական պլանավորումը շատ թույլ և անհամապատասխան արդյունքներ է ցույց տվել երեխայի սեռը նախապես ընտրելու հարցում, բացառությամբ նիգերիական հետազոտության, որը հակասում է մնացած բոլոր բացահայտումներին: Այս ուշագրավ արդյունքների պատճառով անկախ ուսումնասիրությունը պետք է կրկնօրինակվի այլ պոպուլյացիաներում[4][5]:

Պատմություն

խմբագրել

Նախքան 20-րդ դար

խմբագրել

Հին պատմության մեջ որոշ քրիստոնյա գրողներ դեմ էին ժուժկալությանը, որպեսզի կանխեն երեխա ծնելը, իսկ ոմանք թույլ տվեցին դա: Թերևս պարբերական ժուժկալության մասին ամենավաղ քրիստոնեական գրությունը Կղեմես Ալեքսանդրացին էր: Նա գրեց. «Թող Ուսուցիչը (Քրիստոսը) մեզ ամաչեցնի Եզեկիելի խոսքով. «Թողի՛ր քո պոռնկությունը» [Եզեկ. 43։9]։ Ի վերջո, նույնիսկ անխոհեմ կենդանիները բավականաչափ գիտեն որոշակի ժամանակ չզուգավորվելու համար: Առանց երեխա ունենալու մտադրության տրվել սեռական հարաբերություններին, նշանակում է վիրավորել բնությանը, որը մենք պետք է առաջնորդենք»[6]։

388 թվականին Սուրբ Օգոստինոսը մանիքացիների դեմ գրել է. «Դուք մեզ խորհուրդ չե՞ք տվել հնարավորինս ուշադիր դիտարկել այն ժամանակը, երբ կինը մաքրվելուց հետո ամենաշատը հակված է հղիանալու և այս պահին ձեռնպահ մնալ համատեղ կյանքից…: » [7]Մանիքեացիները (մի խումբ, որի մասին գրել է վաղ եկեղեցու հայրը՝ Սուրբ Օգոստինոսը և համարել հերետիկոսներ) անբարոյականություն են համարել երեխաներ ստեղծելը, այդպիսով (ըստ իրենց հավատքի համակարգի) հոգիները մահկանացու մարմինների մեջ թակարդում: Օգոստինոսը դատապարտեց նրանց՝ պտղաբերության ժամանակաշրջաններում պարբերական ժուժկալություն օգտագործելու համար. «Սրանից հետևում է, որ դուք ամուսնությունը համարում եք ոչ թե ծննդաբերության, այլ ցանկության բավարարման համար»[8]:Մոտ 401 թվականին Սուրբ Օգոստինոսը գրում է «Ամուսնության բարի մասին» մասին, որտեղ նա պնդում էր, որ ամուսնացած զույգերը կարող են սեռական հարաբերություն ունենալ առանց նրանցից որևէ մեկի երեխա հղիանալու մտադրության. ամուսնության պայմանագրի սահմանները, այսինքն՝ հղիության անհրաժեշտությունից դուրս, կնոջ դեպքում՝ ներելի, պոռնիկի դեպքում՝ դատապարտելի. այն, ինչը հակասում է բնությանը, պոռնիկի դեպքում զզվելի է, իսկ կնոջ դեպքում՝ ավելի զզվելի»[9]։

Սուրբ Թոմաս Աքվինացին իր Summa Contra Gentiles-ում գրել է. «Ուստի պարզ է, որ սերմնահեղուկի յուրաքանչյուր արտանետումը հակասում է մարդու բարիքին, որը տեղի է ունենում այնպես, որ ծնունդն անհնար է. իսկ եթե դա արվում է միտումնավոր, ապա պետք է մեղք լինի։ Ես նկատի ունեմ այն ​​ձևը, որով ծնունդն ինքնին անհնար է, ինչպես դա տեղի է ունենում սերմնահեղուկի յուրաքանչյուր արտանետման դեպքում՝ առանց տղամարդու և կնոջ բնական միության. հետևաբար, այդպիսի մեղքերը կոչվում են «մեղքեր բնության դեմ»: Բայց եթե պատահաբար ծնունդը չի կարող առաջանալ սերմնահեղուկի արտանետումից, ապա այդ արարքը անբնական չէ այդ պատճառով և մեղավոր չէ. Կնոջ անպտղության դեպքը օրինակելի դեպք կլիներ»[10]:

Բողոքական բարեփոխիչները, ինչպիսիք են Մարտին Լյութերը և Ջոն Կալվինը, դեմ էին ծնելիության անբնական վերահսկողությանը[11]: Դարեր անց Մեթոդիստական ​​շարժման առաջնորդ Ջոն Ուեսլին ասաց, որ անբնական ծնելիությունը կարող է ոչնչացնել հոգին[11]:

Եթե ​​մանիքացիները ճշգրիտ պատկերացում ունեին դաշտանային ցիկլի բերրի հատվածի մասին, ապա այդ գիտելիքը մահացավ նրանց հետ[12]: Հղիությունը կանխելու փաստագրված փորձերը ընդհատվող ձեռնպահության պրակտիկայի միջոցով նորից չեն ի հայտ գալիս մինչև 19-րդ դարի կեսերը, երբ «մի քանի աշխարհիկ մտածողների» կողմից մշակվեցին օրացույցային տարբեր մեթոդներ[13]: Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից պարբերական ձեռնպահ մնալու առաջին պաշտոնական հաստատումը գրանցվել է 1853 թվականին, երբ Սրբազան Պենետիկտոսի Եկեղեցու հրամանագիրը անդրադարձել է թեմային: Խոստովանողների շրջանում տարածված վճռում ասվում էր, որ այն զույգերը, ովքեր ինքնուրույն սկսել են պարբերական ձեռնպահ մնալու պրակտիկան, եթե «հիմնավոր պատճառներ» ունեն, մեղավոր չեն դրա համար[14]:

Կաթոլիկ եկեղեցում NFP-ի օգտագործման լուրջ/զգալի պատճառ կարող է ներառել սոցիալական, տնտեսական, բժշկական և այլ նմանատիպ պատճառներ, որոնք կարող են դրդել զույգին կիրառել այն՝ հղիությունը հետաձգելու համար[15]: Եկեղեցին կարծում է, որ NFP շարժառիթները չպետք է լինեն եսասիրական կամ եսակենտրոն[15]:

1880 թվականին Սուրբ Բանտը հաստատեց 1853 թվականի հրամանագիրը և մի փոքր առաջ գնաց։ Նա առաջարկեց, որ այն դեպքերում, երբ զույգն արդեն արհեստական ​​հակաբեղմնավորիչ է կիրառում և չի կարող հրաժարվել ծնելիության վերահսկման փորձերից, խոստովանողը կարող է բարոյապես սովորեցնել նրանց պարբերական ձեռնպահ մնալ[14]:

20-րդ դարի սկիզբ

խմբագրել

1905 թվականին հոլանդացի գինեկոլոգ Թեոդոր Հենդրիկ վան դե Վելդեն ցույց տվեց, որ կանայք դաշտանային ցիկլի մեջ միայն մեկ անգամ են օվուլյացիա ունենում[16]: 1920-ականներին ճապոնացի գինեկոլոգ Կյուսակու Օգինոն և ավստրիացի Հերման Կնաուսը ինքնուրույն հայտնաբերեցին, որ օվուլյացիան տեղի է ունենում հաջորդ դաշտանից մոտավորապես տասնչորս օր առաջ[17]: Օգինոն օգտագործեց իր հայտնագործությունը՝ մշակելու մի բանաձև, որը կօգնի անպտղության կանանց հղիության հասնելու համար: 1930 թվականին Նիդեռլանդներից հռոմեական կաթոլիկ բժիշկ Ջոն Սմուլդերսը օգտագործեց Կնաուսի և Օգինոյի հայտնագործությունները՝ ստեղծելու ռիթմի մեթոդը։ Սմուլդերսը հրապարակել է իր աշխատանքը Նիդեռլանդների Հռոմի կաթոլիկական բժշկական ասոցիացիայում, և սա ռիթմի պաշտոնական մեթոդն էր, որը տարածվում էր հաջորդ մի քանի տասնամյակների ընթացքում[17]: Պիուս XI-ի 1930 թվականի դեկտեմբերի Casti connubii-ի ժողովածուում, որպես սեռական հարաբերության հիմնական գործառույթ պահպանելով բազմացումը, ընդունեց սեռական ակտի երկրորդական՝ միավորող նպատակը: Այս կոնգրեսում ասվում էր, որ բարոյական բիծ չկա ամուսնական հարաբերությունների հետ կապված այն ժամանակ, երբ «նոր կյանք չի կարող ծնվել»։ Սա վերաբերում էր հիմնականում այնպիսի պայմաններին, ինչպիսիք են ընթացիկ հղիությունը և դաշտանադադարը[18]: 1932 թվականին կաթոլիկ բժիշկը հրատարակեց «Կանանց անպտղության և պտղաբերության ռիթմը» գիրքը, որտեղ նկարագրվում էր մեթոդը, [13]և 1930-ականներին ծնվեց նաև Միացյալ Նահանգներում ռիթմի առաջին կլինիկան (հիմնադրել է Ջոն Ռոքը), որը սովորեցնում էր մեթոդը Կաթոլիկ զույգեր[19]։ Այս տասնամյակի ընթացքում էր, որ գերմանացի կաթոլիկ քահանա Վիլհելմ Հիլլեբրանդը մշակեց հղիության կանխարգելման համակարգ՝ հիմնված մարմնի բազալ ջերմաստիճանի վրա[20]:

20-րդ դարից սկսած

խմբագրել

A minority of Catholic theologians continued to doubt the morality of periodic abstinence.[14] Some historians consider two speeches delivered by Pope Pius XII in 1951[21] to be the first unequivocal acceptance of periodic abstinence by the Catholic Church.[13] The 1950s also saw another major advance in fertility awareness knowledge: Dr. John Billings discovered the relationship between cervical mucus and fertility while working for the Melbourne Catholic Family Welfare Bureau. Billings and several other physicians studied this sign for a number of years, and by the late 1960s had performed clinical trials and begun to set up teaching centers around the world.[22]

The Vatican II Constitution on the Church in the Modern World declared: "While not making the other purposes of matrimony of less account, the true practice of conjugal love, and the whole meaning of the family life which results from it, have this aim: that the couple be ready with stout hearts to cooperate with the love of the Creator and the Savior. Who through them will enlarge and enrich His own family day by day" (50). Beyond that the council of bishops was told to leave to the Pontifical Commission on Birth Control the task of advising Pope Paul VI on the issue. 64 of the 68 Commission members who voted recommended allowing other means of contraception, but Paul VI determined otherwise.[23]

Humanae Vitae, published in 1968 by Pope Paul VI, addressed a pastoral directive to scientists: "It is supremely desirable... that medical science should by the study of natural rhythms succeed in determining a sufficiently secure basis for the chaste limitation of offspring." This is interpreted as favoring the then-new, more reliable symptoms-based fertility awareness methods over the rhythm method. Just a few years later, in 1971, the first organization to teach a symptothermal method, using both mucus and temperature observations, was started. Now called Couple to Couple League International, this organization was founded by John and Sheila Kippley, lay Catholics, along with Dr. Konald Prem.[20] During the following decade, other now-large Catholic organizations were formed: Family of the Americas(1977),[24] and the Creighton Model as part of the Pope Paul VI Institute (1985),[25] both mucus-based systems of NFP.

Use of the term natural family planning to describe calendar-based methods is considered incorrect by the United States Conference of Catholic Bishops, which considers such methods "inaccurate".[26] Some organizations have considered calendar-based methods to be forms of NFP.[27]:154 For example, in 1999 the Institute for Reproductive Health at Georgetown University developed the Standard Days Method (SDM), which is more effective than the rhythm method.[28] SDM is promoted by Georgetown University as a form of natural family planning.[29][30]

Տարածվածություն

խմբագրել

It is estimated that 2%–3% of the world's reproductive age population relies on periodic abstinence to avoid pregnancy.[31] However, what portion of this population should be considered NFP users is unclear. Some Catholic sources consider couples that violate the religious restrictions associated with natural family planning to not be NFP users.[27]:13[32]

There is little data on the worldwide use of natural family planning. In Brazil, NFP is the third most popular family planning method.[33] The "safe period" method of fertility awareness is the most common family planning method used in India, although condoms are used by some.[34] Of all American women surveyed nationally in 2002, only 0.9% were using "periodic abstinence" (defined as "calendar rhythm" and "natural family planning") compared to 60.6% using other contraceptive methods.[35] In Italy, where the vast majority of citizens claims to be Catholic, NFP methods are rarely taught.[36]Կաղապար:Better source needed

In 2002, Sam and Bethany Torode, then a Protestant Christian couple, published a book advocating NFP use.[37][38] Many NFP clinics and teaching organizations are associated with the Catholic Church, as well as the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (LDS Church)[39] and some members of the Muslim faith.[40]

Some fundamental Christians espouse Quiverfull theology, eschewing all forms of birth control, including natural family planning.[41]

Հակաբեղմնավորման

խմբագրել

Some proponents of NFP differentiate it from other forms of birth control by labeling them artificial birth control.[42][43] Other NFP literature holds that natural family planning is distinct from contraception.[44][45][46] Proponents justify this classification system by saying that NFP has unique characteristics not shared by any other method of birth regulation except for abstinence. NFP is open to life,[43][46] it alters neither the fertility of the woman nor the fecundity of a particular sex act.[44][45] That NFP can be used to both avoid or achieve pregnancy.[47]

The Catholic Church has often said that it considers the use of contraception not to conform with God's will for Catholic marriage, in that it interrupts the procreative aspect of the sexual union, making it unnatural and counter to what God has outlined for married couples.[48] Pope John Paul II said in Love and Responsibility that an integral aspect of the love between husband and wife is the openness to the real potential of becoming a parent, or becoming a parent of another, whenever the spouses give of themselves in the sexual embrace.[49] Edward Sri makes an additional commentary on Love and Responsibility in Men, Women, and the Mystery of Love, claiming the openness to life within marriage bolsters an emotional intimacy to supplement physical intimacy.[50]

These claims about how contraception can negatively impact fidelity within marriage are supported by a 2021 study in of more than 2,000 married women, some of whom practised NFP within their marriage and some who practised contraception. The study found that women who practised NFP were 58% less likely than their peers who used contraception to get divorced. "Although there are lower odds of divorce among NFP users, the reason might be due to their religiosity."[51]

Մեթոդներ

խմբագրել

Գոյություն ունեն NFP -ի երեք հիմնական տեսակ՝ ախտանշանների վրա հիմնված մեթոդներ, օրացույցի վրա հիմնված մեթոդներ և կրծքով կերակրման կամ լակտացիոն ամենորեայի մեթոդ: Ախտանիշների վրա հիմնված մեթոդները հիմնվում են պտղաբերության կենսաբանական նշանների վրա, մինչդեռ օրացուցային մեթոդները գնահատում են պտղաբերության հավանականությունը՝ հիմնվելով անցյալ դաշտանային ցիկլերի երկարության վրա:

Գուտմախեր ինստիտուտի կլինիկական ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ ընդհատվող ձեռնպահությունը հանգեցնում է 25.3% ձախողման մակարդակի բնորոշ պայմաններում, թեև դա չի տարբերում ախտանշանների վրա հիմնված և օրացույցի վրա հիմնված մեթոդները[52]:

Ախտանիշների վրա հիմնված

խմբագրել

Some methods of NFP track biological signs of fertility. When used outside of the Catholic concept of NFP, these methods are often referred to simply as fertility awareness-based methods rather than NFP.[53] The three primary signs of a woman's fertility are her basal body temperature (BBT), her cervical mucus, and her cervical position.[54] Computerized fertility monitors, such as Lady-Comp, may track basal body temperatures, hormonal levels in urine, changes in electrical resistance of a woman's saliva, or a mixture of these symptoms.[55]

From these symptoms, a woman can learn to assess her fertility without use of a computerized device. Some systems use only cervical mucus to determine fertility. Two well-known mucus-only methods are the Billings ovulation method and the Creighton Model FertilityCare System. If two or more signs are tracked, the method is referred to as a symptothermal method. Two popular symptothermal systems are taught by the Couple to Couple League and the Fertility Awareness Method (FAM) with Toni Weschler. A study completed in Germany in 2007 found that the symptothermal method has a method effectiveness of 99.6%.[56]

A study by the World Health Organization involving 869 fertile women from Australia, India, Ireland, the Philippines, and El Salvador found that 93% could accurately interpret their body's signals regardless of education and culture.[57]

A symptohormonal method of NFP developed at Marquette University uses the ClearBlue Easy fertility monitor and cycle history to determine the fertile window.[58] The monitor measures estrogen and LH to determine the peak day. This method is also applicable during postpartum, breastfeeding, and perimenopause, and requires less abstinence than other NFP methods.[59] Some couples prefer this method because the monitor reading is objective and is not affected by sleep quality as BBT can be.

Օրացույցի վրա հիմնված

խմբագրել

Օրացույցային մեթոդները որոշում են պտղաբերությունը՝ գրանցելով նախորդ դաշտանային ցիկլերի երկարությունը: Դրանք ներառում են ռիթմի մեթոդը և ստանդարտ օրերի մեթոդը: Օրվա ստանդարտ մեթոդը մշակվել և փորձարկվել է Ջորջթաունի համալսարանի վերարտադրողական առողջության ինստիտուտի հետազոտողների կողմից: CycleBeads-ը, որը կապված չէ կրոնական ուսմունքների հետ, տեսողական գործիք է, որը հիմնված է ստանդարտ օրվա մեթոդի վրա: Երբ օգտագործվում է որպես ծննդյան հսկողություն, ԿԲ-ն ունի 95% արդյունավետության վարկանիշ, ըստ Վերարտադրողական առողջության ինստիտուտի: Կան համակարգչային ծրագրեր, որոնք կարող են օգնել ձեզ օրացույցով հետևել ձեր պտղաբերությանը[60]:

Լակտացիոն ամենորեա

խմբագրել

Լակտացիոն ամենորեայի մեթոդը (LAM) հղիությունից խուսափելու մեթոդ է, որը հիմնված է բնական հետծննդյան անպտղության վրա, որը տեղի է ունենում, երբ կինը ամենորեային է և լիովին կրծքով կերակրում է: Մեթոդի կանոններն օգնում են կնոջը որոշել և, հնարավոր է, երկարացնել անպտղության շրջանը։

Debate

խմբագրել

Roderick Hindery reported that a number of Western Catholics have voiced significant disagreement with the Church's stance on contraception.[61] In 1968, the Canadian Conference of Catholic Bishops issued what many interpreted as a dissenting document, the Winnipeg Statement, in which the bishops recognized that a number of Canadian Catholics found it "either extremely difficult or even impossible to make their own all elements of this doctrine" (that of Humanae vitae).[62] Additionally, in 1969, they reasserted the Catholic principle of primacy of conscience,[62] a principle that they said should be properly interpreted. They insisted that "a Catholic Christian is not free to form his conscience without consideration of the teaching of the magisterium, in the particular instance exercised by the Holy Father in an encyclical letter."[63] Catholics for a Free Choice claimed in 1998 that 96% of U.S. Catholic women had used contraceptives at some point in their lives and that 72% of U.S. Catholics believed that one could be a good Catholic without obeying the Church's teaching on birth control.[64] According to a nationwide poll of 2,242 U.S. adults surveyed online in September 2005 by Harris Interactive (they stated that the magnitude of errors cannot be estimated due to sampling errors, non-response, etc.), 90% of U.S. Catholics supported the use of birth control/contraceptives.[65] A survey conducted in 2015 by the Pew Research Center among 5,122 U.S. adults (including 1,016 self-identified Catholics) stated 76% of U.S. Catholics thought that the Church should allow Catholics to use birth control.[66]

In 2003, the BBC's Panorama claimed that Church officials have taught that HIV can pass through the membrane of the latex rubber from which condoms were made. It was considered not true according to the World Health Organization,[67] despite a 2000 report by the National Institutes of Health (NIH) stating that consistent use of latex condoms reduced the risk of HIV transmission by approximately 85% relative to risk when unprotected,[68] not 100% safe.

In an interview on Dutch television in 2004, Belgian Cardinal Godfried Danneels argued that the use of condoms should be supported to prevent AIDS if sex with a person infected with HIV should take place, though it is to be avoided. According to Danneels, "the person must use a condom in order not to disobey the commandment condemning murder, in addition to breaking the commandment which forbids adultery. ... Protecting oneself against sickness or death is an act of prevention. Morally, it cannot be judged on the same level as when a condom is used to reduce the number of births."[69] In 2009, Pope Benedict XVI asserted that handing out condoms is not the solution to combating AIDS and actually makes the problem worse. He proposed "spiritual and human awakening" and "friendship for those who suffer" as solutions.[70]

Artificial family planning proponent Stephen D. Mumford claimed that the primary motivation behind the Church's continued opposition to contraceptive use is the impossibility to make changes without spoiling papal authority with regards to papal infallibility.[71] Mumford gives as an example the citation made by dissident theologian August Bernhard Hasler of a minority report co-authored by Pope John Paul II prior to his papacy:

If it should be declared that contraception is not evil in itself, then we should have to concede frankly that the Holy Spirit had been on the side of the Protestant churches in 1930 (when the encyclical Casti connubii was promulgated), in 1951 (Pius XII's address to the midwives), and in 1958 (the address delivered before the Society of Hematologists in the year the pope died). It should likewise have to be admitted that for a half century the Spirit failed to protect Pius XI, Pius XII, and a large part of the Catholic hierarchy from a very serious error. This would mean that the leaders of the Church, acting with extreme imprudence, had condemned thousands of innocent human acts, forbidding, under pain of eternal damnation, a practice which would now be sanctioned. The fact can neither be denied nor ignored that these same acts would now be declared licit on the grounds of principles cited by the Protestants, which popes and bishops have either condemned or at least not approved.[72]

It is said that none of the instances cited falls under the domain of papal infallibility; the Pope is not considered infallible except in the rare, solemn occasions when he is speaking ex cathedra.[73] According to M. R. Gagnebet, though the encyclical Humanae vitae is considered by some to be a non-infallible document, "the doctrinal authority of the Pope and the Bishops is not limited to infallible teaching. The duty of obedience is not restricted to definitions of faith".[74] Theological opposition has come from some denominations of Protestant Christianity. The Reformed theologian John Piper's Desiring God ministry states of NFP, "There is no reason to conclude that natural family planning is appropriate but that 'artificial' (non-abortive) means are not."[75] Eastern Orthodox couple Sam and Bethany Torode, former advocates of NFP-only, have redacted their position to include barrier methods and explain their current theology this way:

We also see honest congruity with the language of the body by saying "no" to conception with our bodies (via barrier methods or sensual massage) when our minds and hearts are also saying "no" to conception. We don't believe this angers God, nor that it leads to the slippery slope of relativism or divorce. We strongly disagree with the idea that this is a mortal sin.... It's a theological attack on women to always require that abstinence during the time of the wife's peak sexual desire (ovulation) for the entire duration of her fertile life, except for the handful of times when she conceives.[76]

Traditionalist Catholic priest Francis Ripley criticizes the concept

Ծանոթագրություններ

խմբագրել
  1. ↑ O'Reilly, Andrea (6 April 2010). Encyclopedia of Motherhood (անգլերեն). SAGE Publications. էջ 1056. ISBN 9781452266299. «The Roman Catholic church and some Protestant denominations have approved only "natural family planning" methods—including the rhythm method and periodic abstinence.»
  2. ↑ Green, Joel B. (1 November 2011). Dictionary of Scripture and Ethics (անգլերեն). Baker Books. էջ 303. ISBN 9781441239983. «In 1968, Paul VI reiterated the traditional Catholic prohibition against all but "natural family planning" (abstinence during fertile periods), which many Catholics and some Protestants continue to practice.»
  3. ↑ "In deciding whether or not to have a child, [spouses] must not be motivated by selfishness or carelessness, but by a prudent, conscious generosity that weighs the possibilities and circumstances, and especially gives priority to the welfare of the unborn child. Therefore, when there is a reason not to procreate, this choice is permissible and may even be necessary. However, there remains the duty of carrying it out with criteria and methods that respect the total truth of the marital act in its unitive and procreative dimension, as wisely regulated by nature itself in its biological rhythms. One can comply with them and use them to advantage, but they cannot be 'violated' by artificial interference." Source: Pope John Paul II, Castel Gandolfo, 1994
  4. ↑ McSweeney, L (March 2011). «Successful sex pre-selection using natural family planning». African Journal of Reproductive Health. 15 (1): 79–84. PMID 21987941.
  5. ↑ NFPS-842 Fertility File 19 Արխիվացված 2016-03-04 Wayback Machine. Fertilityuk.org. Retrieved on 2015-09-27.
  6. ↑ Clement of Alexandria. «Book II, Chapter X.—On the Procreation and Education of Children». The Paedagogus or The Instructor.
  7. ↑ Saint, Bishop of Hippo Augustine (1887). «Chapter 18.—Of the Symbol of the Breast, and of the Shameful Mysteries of the Manichæans». In Philip Schaff (ed.). A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Volume IV. Grand Rapids, MI: WM. B. Eerdmans Publishing Co.
  8. ↑ Noonan, John T. (1986). Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists. Harvard University Press. ISBN 9780674070264.
  9. ↑ Saint Augustine of Hippo (401). «Section 12». Of the Good of Marriage. Վերցված է 17 July 2019-ին.
  10. ↑ Summa Contra Gentiles, Section 1.3.122
  11. ↑ 11,0 11,1 Kippley, John F. (2005). Sex and the Marriage Covenant: A Basis for Morality (անգլերեն). Ignatius Press. էջ 18. ISBN 9780898709735. «Martin Luther, John Calvin, and John Wesley were strongly opposed to unnatural birth control, with Luther calling it a form of sodomy, Calvin calling it the murder of future persons, and Wesley saying it could destroy your soul.»
  12. ↑ Green, Shirley (1972). The Curious History of Contraception. New York: St. Martin's Press. էջեր 138–43. ISBN 978-0-85223-016-9.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Yalom, Marilyn (2001). A History of the Wife (First ed.). New York: HarperCollins. էջեր 297–8, 307. ISBN 978-0-06-019338-6.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Pivarunas, Mark A (February 18, 2002). «On the Question of Natural Family Planning». cmri.org. Congregatio Mariae Reginae Immaculatae. Վերցված է 2008-04-27-ին.
  15. ↑ 15,0 15,1 Miller, Kevin E. (2012). «How to Talk about the use and Abuse of Natural Family Planning the Importance of Accuracy in Translation and in Description». The Linacre Quarterly. 79 (4): 393–408. doi:10.1179/002436312804827055. ISSN 0024-3639. PMC 6027093. PMID 30082985.
  16. ↑ «A Brief History of Fertility Charting». FertilityFriend.com. Վերցված է 2006-06-18-ին.
  17. ↑ 17,0 17,1 Singer, Katie (2004). The Garden of Fertility. New York: Avery, a member of Penguin Group (USA). էջեր 226–7. ISBN 978-1-58333-182-8.
  18. ↑ Harrison, Brian W (January 2003). «Is Natural Family Planning a 'Heresy'?». Living Tradition. Roman Theological Forum. Վերցված է 2008-04-27-ին.
  19. ↑ Gladwell, Malcolm (2000-03-10). «John Rock's Error». The New Yorker.
  20. ↑ 20,0 20,1 Hays, Charlotte (December 2001). «Solving the Puzzle of Natural Family Planning». Crisis Magazine. Արխիվացված է օրիգինալից 2017-12-12-ին. Վերցված է 2009-07-31-ին.
  21. ↑ Moral Questions Affecting Married Life: Addresses given October 29, 1951 to the Italian Catholic Union of midwives and November 26, 1951 to the National Congress of the Family Front and the Association of Large Families, National Catholic Welfare Conference, Washington, DC.
  22. ↑ Billings, John (March 2002). «THE QUEST — leading to the discovery of the Billings Ovulation Method». Bulletin of Ovulation Method Research and Reference Centre of Australia. 29 (1): 18–28. Արխիվացված է օրիգինալից 2007-02-19-ին. Վերցված է 2007-03-18-ին.
  23. ↑ Thomas P. Rausch, Catholicism in the Third Millennium, (Collegeville: Liturgical Press, 2003), p. 148, 0-8146-5899-7.
  24. ↑ «About us». Family of the Americas. 2006. Արխիվացված է օրիգինալից 2007-02-13-ին. Վերցված է 2007-03-18-ին.
  25. ↑ «About the Institute». Pope Paul VI Institute. 2006. Արխիվացված է օրիգինալից November 21, 2006-ին. Վերցված է 2007-03-18-ին.
  26. ↑ «What is NFP?». An Introduction to Natural Family Planning. United States Conference of Catholic Bishops. Արխիվացված օրիգինալից 1 March 2006-ին. Վերցված է 22 December 2022-ին. The archived version simply says "NFP is not "Rhythm".
  27. ↑ 27,0 27,1 Kippley, Sheila; Kippley, John F. (1996). The art of natural family planning (Fourth ed.). Cincinnati, OH: Couple to Couple League International. ISBN 978-0-926412-13-2.
  28. ↑ Arévalo M, Jennings V, Sinai I (2002). «Efficacy of a new method of family planning: the Standard Days Method» (PDF). Contraception. 65 (5): 333–8. doi:10.1016/S0010-7824(02)00288-3. PMID 12057784.
  29. ↑ «Standard Days Method». Institute for Reproductive Health, Georgetown University. 29 September 2022.
  30. ↑ «Research-to-Practice – Standard Days Method». Georgetown University. Արխիվացված է օրիգինալից 2006-02-08-ին.
  31. ↑ Che Y, Cleland J, Ali M (2004). «Periodic abstinence in developing countries: an assessment of failure rates and consequences». Contraception. 69 (1): 15–21. doi:10.1016/j.contraception.2003.08.006. PMID 14720614.
  32. ↑ «Question #8». FREQUENTLY ASKED QUESTIONS. Serena Canada. 2006. Արխիվացված է օրիգինալից 2004-10-20-ին. Վերցված է 2007-03-19-ին.
  33. ↑ Keller S (1996). «Traditional beliefs part of people's lives». Network. 17 (1): 10–1. PMID 12320441.
  34. ↑ Urmil Dosajh; Ishita Ghosh & Rebecka Lundgren (September 2005). Feasibility of Incorporating the Standard Days Method into CASP Family Planning Services in Urban Slums of India (PDF) (Report). The Institute for Reproductive Health, Georgetown University. էջեր vi.
  35. ↑ Chandra, A; Martinez GM; Mosher WD; Abma JC; Jones J. (2005). «Fertility, Family Planning, and Reproductive Health of U.S. Women: Data From the 2002 National Survey of Family Growth» (PDF). Vital and Health Statistics. National Center for Health Statistics. 23 (25). Վերցված է 2007-05-20-ին. See Table 56.
  36. ↑ Duffy, Lisa (November 17, 2014). «Single life in the Eternal City». Catholic Match Institute. Վերցված է January 25, 2015-ին.
  37. ↑ Sam Torode; Bethany Torode; J. Budziszewski (March 2002). Open Embrace: A Protestant Couple Rethinks Contraception. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-3973-2.
  38. ↑ Oppenheimer, Mark (8 July 2011). «Beliefs: An Evolving View of Natural Family Planning» (անգլերեն). Վերցված է 28 October 2018-ին.
  39. ↑ Stanford, Joseph B. «MD, MSPH». SquareTwo. Վերցված է 7 March 2012-ին.
  40. ↑ «The Natural Family Planning Page». Արխիվացված է օրիգինալից 31 March 2012-ին. Վերցված է 7 March 2012-ին.
  41. ↑ Ruggerio, Alena Amato (27 September 2012). Media Depictions of Brides, Wives, and Mothers (անգլերեն). Lexington Books. էջ 65. ISBN 9780739177099. «Given their belief that it is God's will for Christians to produce large families, those who practice the Quiverfull ideology oppose all forms of birth control, including natural family planning.»
  42. ↑ Saunders, William (1995-10-26). «The Practice of Natural Family Planning». The Arlington Catholic Herald. Eternal Word Television Network. Վերցված է 2009-08-05-ին.
  43. ↑ 43,0 43,1 «Birth Control and NFP: What's the Difference?». Priests for Life. 1999. Վերցված է 2009-08-05-ին.
  44. ↑ 44,0 44,1 «NFP vs. Contraception». Couple to Couple League. 2005. Արխիվացված է օրիգինալից 2009-02-04-ին. Վերցված է 2009-08-05-ին.
  45. ↑ 45,0 45,1 McManaman, Doug (2004). «The Moral Difference Between Contraception and Natural Family Planning». LifeIssues.net. Վերցված է 2009-08-05-ին.
  46. ↑ 46,0 46,1 Habiger, Matthew (2007). «Is NFP "Catholic" contraception?». NFP Outreach. Արխիվացված է օրիգինալից 2010-05-20-ին. Վերցված է 2009-08-05-ին.
  47. ↑ «Avoid or achieve pregnant».
  48. ↑ «Birth Control». CatholicAnswers.com.
  49. ↑ Pope John Paull II (1960). Love and Responsibility.
  50. ↑ Sri, Edward (2015). Men, Women, and the Mystery of Love (English). Franciscan Media. էջեր 177–118.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  51. ↑ Manhart, Michael; Fehring, Richard (2021). «Natural Family Planning and Marital Chastity: The Effects of Periodic Abstinence on Marital Relationships». The Linacre Quarterly. 88: 42–55. doi:10.1177/0024363920930875. PMC 7804516. PMID 33487745.
  52. ↑ Contraceptive Use in the United States Արխիվացված 2013-10-04 Wayback Machine. Guttmacher.org. Retrieved on 2015-09-27.
  53. ↑ Weschler, Toni (2002). Taking Charge of Your Fertility (Revised ed.). New York: HarperCollins. էջ 5. ISBN 978-0-06-093764-5.
  54. ↑ Weschler, p.52
  55. ↑ Basal body temperatures: FAQs on Lady-Comp temperature readings Արխիվացված 2016-01-12 Wayback Machine Hormone levels in urine: Clearblue Easy Fertility Monitor home page Sympto-thermal observations (BBT plus LH or Cervical Mucus): cyclotest sympto-thermal device website Արխիվացված 2010-07-23 Wayback Machine Changes in electrical resistance of saliva: Vesta website Արխիվացված 2014-07-14 Wayback Machine Ovacue website Արխիվացված 2008-05-27 Wayback Machine
  56. ↑ Frank-Herrmann, P.; Heil, J.; Gnoth, C.; Toledo, E.; Baur, S.; Pyper, C.; Jenetzky, E.; Strowitzki, T.; Freundl, G. (May 2007). «The effectiveness of a fertility awareness based method to avoid pregnancy in relation to a couple's sexual behaviour during the fertile time: a prospective longitudinal study». Human Reproduction. 22 (5): 1310–9. doi:10.1093/humrep/dem003. PMID 17314078.
  57. ↑ Ryder, R E (18 September 1993). «'Natural family planning': effective birth control supported by the Catholic Church». BMJ. 307 (6906): 723–6. doi:10.1136/bmj.307.6906.723. PMC 1678728. PMID 8401097.
  58. ↑ «Marquette University | Natural Family Planning». nfp.marquette.edu. Վերցված է 2017-02-08-ին.
  59. ↑ «Comparison of Abstinence and Coital Frequency Between 2 Natural Methods of Family Planning».
  60. ↑ «Medical Eligibility Criteria for Contraceptive Use:Fertility awareness-based methods». Third edition. World Health Organization. 2004. Վերցված է 2008-04-29-ին. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (օգնություն)
  61. ↑ Roderick Hindery (1990). «The Evolution of Freedom as Catholicity in Catholic Ethics». In Starr, Bradley E.; Gard, Donald; Benjamin J. Hubbard (eds.). Anxiety, guilt, and freedom: religious studies perspectives: essays in honor of Donald Gard. Washington, D.C: University Press of America. ISBN 978-0-8191-7683-7. – A summary and restatement of the debate
  62. ↑ 62,0 62,1 «Canadian Bishops' Statement on the Encyclical "Humanae Vitae"». Արխիվացված է օրիգինալից 2006-08-29-ին. Վերցված է 2006-10-02-ին.
  63. ↑ Canadian Conference of Catholic Bishops Plenary Assembly, 18 April 1969, "Statement on Family Life and Related Matters". Grigaitis.net. Retrieved on 2015-09-27.
  64. ↑ Catholics for a Choice (1998). «A Matter of Conscience: Catholics on Contraception» (PDF). Catholics for a Choice. Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2006-10-11-ին. Վերցված է 2006-10-01-ին.
  65. ↑ Harris Interactive (2005). «The Harris Poll #78». Harris Interactive. Արխիվացված է օրիգինալից 2006-10-15-ին. Վերցված է 2006-10-01-ին.
  66. ↑ «U.S. Catholics Open to Non-Traditional Families». Pew Research Center. 2015.
  67. ↑ «SEX and the HOLY CITY». BBC News. Վերցված է 2016-02-14-ին.
  68. ↑ National Institute of Allergy and Infectious Diseases (2001-07-20). Workshop Summary: Scientific Evidence on Condom Effectiveness for Sexually Transmitted Disease (STD) Prevention (PDF). Hyatt Dulles Airport, Herndon, Virginia. էջեր 13–15.
  69. ↑ Alsan, Marcella (April 2006). «The Church & AIDS in Africa: Condoms & the Culture of Life». Commonweal: A Review of Religion, Politics, and Culture. 133 (8). Արխիվացված է օրիգինալից 2006-08-21-ին. Վերցված է 2006-11-28-ին.
  70. ↑ Condoms 'not the answer to AIDS': Pope Արխիվացված 2013-06-18 Wayback Machine. Sbs.com.au. Retrieved on 2015-09-27.
  71. ↑ Mumford, Stephen D. «Why the Pope Can't Change the Church's Position On Birth Control». www.population-security.org. Վերցված է 2023-01-22-ին.
  72. ↑ Hasler, August Bernhard (1981). How the Pope Became Infallible: Pius IX and the Politics of Persuasion (translation of Wie Der Papst Unfehlbar Wurde: Macht und Ohnmacht eines Dogmas, R. Piper & Co. Verlag, 1979). Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0.
  73. ↑ «Papal Infallibility». Catholic Answers. 2004. Արխիվացված օրիգինալից 2013-01-04-ին.
  74. ↑ M.R. Gagnebet, O.P. (1968). «The Authority of Humanae Vitae». L'Osservatore Romano.
  75. ↑ Desiring God Staff (2006). «Does the Bible permit birth control?». Questions and Answers. Desiring God. Վերցված է 2006-10-27-ին.
  76. ↑ Torode, Bethany (2006). «An Update From Bethany». Արխիվացված է օրիգինալից 2006-10-26-ին. Վերցված է 2007-03-13-ին.

հետագա ընթերցում

խմբագրել
խմբագրել

Կաղապար:Menstrual cycle Կաղապար:Birth control methods

Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Մասնակից:Թամարա_Գևորգյան/Ավազարկղ&oldid=10014712» էջից