Վիքիպեդիա

Ընտանիքի բնական պլանավորում

Ընտանիքի բնական պլանավորումը (NFP) ներառում է ընտանիքի պլանավորման մեթոդներ, որոնք հաստատվել են Կաթոլիկ եկեղեցու և որոշ բողոքական դավանանքների կողմից և՛ հղիության հասնելու, և՛ հետաձգելու կամ խուսափելու համար[1][2]:Սեռական վարքագծի վերաբերյալ Եկեղեցու ուսմունքին համահունչ՝ ԵՀՔ-ն բացառում է ծնելիության վերահսկման այլ մեթոդների օգտագործումը, որոնք նա անվանում է «արհեստական ​​հակաբեղմնավորիչ»։

Natural family planning
Ենթակատեգորիա• planning
 • Ընտանիքի պլանավորում Խմբագրել Wikidata

Պարբերական ժուժկալությունը՝ NFP-ի էությունը, Եկեղեցու կողմից բարոյական է համարվում արդար պատճառներով հղիությունից խուսափելը կամ հետաձգելը։ Երբ օգտագործվում է հղիությունից խուսափելու համար, զույգերը կարող են սեռական հարաբերություն ունենալ կնոջ բնական անպտղության ժամանակ, օրինակ՝ նրա օվուլյացիոն ցիկլի որոշ հատվածներում[3]։ Կանանց պտղաբերության հավանականությունը որոշելու համար կարող են օգտագործվել տարբեր մեթոդներ. այս տեղեկատվությունը կարող է օգտագործվել հղիությունից խուսափելու կամ հասնելու փորձերում։

Արդյունավետությունը կարող է շատ տարբեր լինել՝ կախված կիրառվող մեթոդից, օգտատերերը պատշաճ կերպով պատրաստված են եղել, և թե որքան ուշադիր են զույգը հետևել արձանագրությանը։ Սիմպտոմների վրա հիմնված կամ օրացուցային մեթոդների օգտագործողների դեպքում հղիությունը կարող է տեղի ունենալ տարեկան օգտագործողների մինչև 25%-ի մոտ՝ կախված կիրառվող մեթոդից և այն կիրառված զգուշությամբ։

Ընտանիքի բնական պլանավորումը շատ թույլ և անհամապատասխան արդյունքներ է ցույց տվել երեխայի սեռը նախապես ընտրելու հարցում, բացառությամբ նիգերիական հետազոտության, որը հակասում է մնացած բոլոր բացահայտումներին։ Այս ուշագրավ արդյունքների պատճառով անկախ ուսումնասիրությունը պետք է կրկնօրինակվի այլ պոպուլյացիաներում[4][5]։

Պատմություն

խմբագրել

Նախքան 20-րդ դար

խմբագրել

Հին պատմության մեջ որոշ քրիստոնյա գրողներ դեմ էին ժուժկալությանը, որպեսզի կանխեն երեխա ծնելը, իսկ ոմանք թույլ տվեցին դա։ Թերևս պարբերական ժուժկալության մասին ամենավաղ քրիստոնեական գրությունը Կղեմես Ալեքսանդրացին էր։ Նա գրեց. «Թող Ուսուցիչը (Քրիստոսը) մեզ ամաչեցնի Եզեկիելի խոսքով. «Թողի՛ր քո պոռնկությունը» [Եզեկ. 43։ 9]։ Ի վերջո, նույնիսկ անխոհեմ կենդանիները բավականաչափ գիտեն որոշակի ժամանակ չզուգավորվելու համար։ Առանց երեխա ունենալու մտադրության տրվել սեռական հարաբերություններին, նշանակում է վիրավորել բնությանը, որը մենք պետք է առաջնորդենք»[6]։

388 թվականին Սուրբ Օգոստինոսը մանիքացիների դեմ գրել է. «Դուք մեզ խորհուրդ չե՞ք տվել հնարավորինս ուշադիր դիտարկել այն ժամանակը, երբ կինը մաքրվելուց հետո ամենաշատը հակված է հղիանալու և այս պահին ձեռնպահ մնալ համատեղ կյանքից…: »[7]։ Մանիքեացիները (մի խումբ, որի մասին գրել է վաղ եկեղեցու հայրը՝ Սուրբ Օգոստինոսը և համարել հերետիկոսներ) անբարոյականություն են համարել երեխաներ ստեղծելը, այդպիսով (ըստ իրենց հավատքի համակարգի) հոգիները մահկանացու մարմինների մեջ թակարդում։ Օգոստինոսը դատապարտեց նրանց՝ պտղաբերության ժամանակաշրջաններում պարբերական ժուժկալություն օգտագործելու համար. «Սրանից հետևում է, որ դուք ամուսնությունը համարում եք ոչ թե ծննդաբերության, այլ ցանկության բավարարման համար»[8]:Մոտ 401 թվականին Սուրբ Օգոստինոսը գրում է «Ամուսնության բարի մասին» մասին, որտեղ նա պնդում էր, որ ամուսնացած զույգերը կարող են սեռական հարաբերություն ունենալ առանց նրանցից որևէ մեկի երեխա հղիանալու մտադրության. ամուսնության պայմանագրի սահմանները, այսինքն՝ հղիության անհրաժեշտությունից դուրս, կնոջ դեպքում՝ ներելի, պոռնիկի դեպքում՝ դատապարտելի. այն, ինչը հակասում է բնությանը, պոռնիկի դեպքում զզվելի է, իսկ կնոջ դեպքում՝ ավելի զզվելի»[9]։

Սուրբ Թոմաս Աքվինացին իր Summa Contra Gentiles-ում գրել է. «Ուստի պարզ է, որ սերմնահեղուկի յուրաքանչյուր արտանետումը հակասում է մարդու բարիքին, որը տեղի է ունենում այնպես, որ ծնունդն անհնար է. իսկ եթե դա արվում է միտումնավոր, ապա պետք է մեղք լինի։ Ես նկատի ունեմ այն ​​ձևը, որով ծնունդն ինքնին անհնար է, ինչպես դա տեղի է ունենում սերմնահեղուկի յուրաքանչյուր արտանետման դեպքում՝ առանց տղամարդու և կնոջ բնական միության. հետևաբար, այդպիսի մեղքերը կոչվում են «մեղքեր բնության դեմ»։ Բայց եթե պատահաբար ծնունդը չի կարող առաջանալ սերմնահեղուկի արտանետումից, ապա այդ արարքը անբնական չէ այդ պատճառով և մեղավոր չէ. Կնոջ անպտղության դեպքը օրինակելի դեպք կլիներ»[10]։

Բողոքական բարեփոխիչները, ինչպիսիք են Մարտին Լյութերը և Ջոն Կալվինը, դեմ էին ծնելիության անբնական վերահսկողությանը[11]։ Դարեր անց Մեթոդիստական շարժման առաջնորդ Ջոն Ուեսլին ասաց, որ անբնական ծնելիությունը կարող է ոչնչացնել հոգին[11]։

Եթե ​​մանիքացիները ճշգրիտ պատկերացում ունեին դաշտանային ցիկլի բերրի հատվածի մասին, ապա այդ գիտելիքը մահացավ նրանց հետ[12]։ Հղիությունը կանխելու փաստագրված փորձերը ընդհատվող ձեռնպահության պրակտիկայի միջոցով նորից չեն ի հայտ գալիս մինչև 19-րդ դարի կեսերը, երբ «մի քանի աշխարհիկ մտածողների» կողմից մշակվեցին օրացույցային տարբեր մեթոդներ[13]։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից պարբերական ձեռնպահ մնալու առաջին պաշտոնական հաստատումը գրանցվել է 1853 թվականին, երբ Սրբազան Պենետիկտոսի Եկեղեցու հրամանագիրը անդրադարձել է թեմային։ Խոստովանողների շրջանում տարածված վճռում ասվում էր, որ այն զույգերը, ովքեր ինքնուրույն սկսել են պարբերական ձեռնպահ մնալու պրակտիկան, եթե «հիմնավոր պատճառներ» ունեն, մեղավոր չեն դրա համար[14]։

Կաթոլիկ եկեղեցում NFP-ի օգտագործման լուրջ/զգալի պատճառ կարող է ներառել սոցիալական, տնտեսական, բժշկական և այլ նմանատիպ պատճառներ, որոնք կարող են դրդել զույգին կիրառել այն՝ հղիությունը հետաձգելու համար[15]։ Եկեղեցին կարծում է, որ NFP շարժառիթները չպետք է լինեն եսասիրական կամ եսակենտրոն[15]։

1880 թվականին Սուրբ Բանտը հաստատեց 1853 թվականի հրամանագիրը և մի փոքր առաջ գնաց։ Նա առաջարկեց, որ այն դեպքերում, երբ զույգն արդեն արհեստական հակաբեղմնավորիչ է կիրառում և չի կարող հրաժարվել ծնելիության վերահսկման փորձերից, խոստովանողը կարող է բարոյապես սովորեցնել նրանց պարբերական ձեռնպահ մնալ[14]։

20-րդ դարի սկիզբ

խմբագրել

1905 թվականին հոլանդացի գինեկոլոգ Թեոդոր Հենդրիկ վան դե Վելդեն ցույց տվեց, որ կանայք դաշտանային ցիկլի մեջ միայն մեկ անգամ են օվուլյացիա ունենում[16]։ 1920-ականներին ճապոնացի գինեկոլոգ Կյուսակու Օգինոն և ավստրիացի Հերման Կնաուսը ինքնուրույն հայտնաբերեցին, որ օվուլյացիան տեղի է ունենում հաջորդ դաշտանից մոտավորապես տասնչորս օր առաջ[17]։ Օգինոն օգտագործեց իր հայտնագործությունը՝ մշակելու մի բանաձև, որը կօգնի անպտղության կանանց հղիության հասնելու համար։ 1930 թվականին Նիդեռլանդներից հռոմեական կաթոլիկ բժիշկ Ջոն Սմուլդերսը օգտագործեց Կնաուսի և Օգինոյի հայտնագործությունները՝ ստեղծելու ռիթմի մեթոդը։ Սմուլդերսը հրապարակել է իր աշխատանքը Նիդեռլանդների Հռոմի կաթոլիկական բժշկական ասոցիացիայում, և սա ռիթմի պաշտոնական մեթոդն էր, որը տարածվում էր հաջորդ մի քանի տասնամյակների ընթացքում[17]։ Պիուս XI-ի 1930 թվականի դեկտեմբերի Casti connubii-ի ժողովածուում, որպես սեռական հարաբերության հիմնական գործառույթ պահպանելով բազմացումը, ընդունեց սեռական ակտի երկրորդական՝ միավորող նպատակը։ Այս կոնգրեսում ասվում էր, որ բարոյական բիծ չկա ամուսնական հարաբերությունների հետ կապված այն ժամանակ, երբ «նոր կյանք չի կարող ծնվել»։ Սա վերաբերում էր հիմնականում այնպիսի պայմաններին, ինչպիսիք են ընթացիկ հղիությունը և դաշտանադադարը[18]։ 1932 թվականին կաթոլիկ բժիշկը հրատարակեց «Կանանց անպտղության և պտղաբերության ռիթմը» գիրքը, որտեղ նկարագրվում էր մեթոդը[13],և 1930-ականներին ծնվեց նաև Միացյալ Նահանգներում ռիթմի առաջին կլինիկան (հիմնադրել է Ջոն Ռոքը), որը սովորեցնում էր մեթոդը Կաթոլիկ զույգեր[19]։ Այս տասնամյակի ընթացքում էր, որ գերմանացի կաթոլիկ քահանա Վիլհելմ Հիլլեբրանդը մշակեց հղիության կանխարգելման համակարգ՝ հիմնված մարմնի բազալ ջերմաստիճանի վրա[20]։

20-րդ դարից սկսած

խմբագրել

Կաթոլիկ աստվածաբանների փոքրամասնությունը շարունակում էր կասկածի տակ դնել պարբերական ժուժկալության բարոյականությունը[14]։ Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ 1951 թվականին[21] Պիոս XII Պապի երկու ելույթները կաթոլիկ եկեղեցու կողմից պարբերական ժուժկալության առաջին բացահայտ ընդունումն էին[13]։ 1950-ականներին տեսել է նաև պտղաբերության մասին գիտելիքների ևս մեկ կարևոր առաջընթաց. դոկտոր Ջոն Բիլինգսը հայտնաբերեց արգանդի վզիկի լորձի և պտղաբերության միջև կապը՝ աշխատելով Մելբուռնի կաթոլիկ ընտանիքի բարեկեցության բյուրոյում։ Բիլինգսը և մի քանի այլ բժիշկներ մի քանի տարի ուսումնասիրեցին այս ախտանիշը, և 1960-ականների վերջին նրանք անցկացրեցին կլինիկական փորձարկումներ և սկսեցին ուսումնական կենտրոններ հիմնել ամբողջ աշխարհում[22]։

Ժամանակակից աշխարհում Եկեղեցու վերաբերյալ Վատիկանի Երկրորդ ժողովի Սահմանադրությունն ասում էր. «Ամուսնության այլ նպատակների կարևորությունը չնվազեցնելով՝ ամուսնական սիրո իրական պրակտիկան և դրանից բխող ընտանեկան կյանքի ողջ իմաստը ունեն հետևյալ նպատակը. Զույգը պետք է ամուր սրտով պատրաստ լինի համագործակցել Արարչի և Փրկչի սիրո հետ։ Ով նրանց միջոցով օրեցօր կավելացնի և հարստացնի Իր սեփական ընտանիքը» (50)։ Բացի այդ, եպիսկոպոսների խորհրդին ասվեց, որ Ծննդաբերության վերահսկման Հայրապետական ​​հանձնաժողովին հանձնարարություն տրվի այդ հարցում խորհուրդ տալ Հռոմի պապ Պողոս VI-ին։ Հանձնաժողովի 68 քվեարկող անդամներից 64-ը խորհուրդ տվեցին թույլատրել հակաբեղմնավորման այլ միջոցներ, սակայն Պողոս VI-ն այլ բան որոշեց[23]։

Հռոմի Պապ Պողոս VI - ի կողմից 1968 թվականին հրատարակված «Մարդու Կենսագրությունը» պարունակում է հովվական ցուցում գիտնականներին որպեսզի բժշկական գիտությունը, ուսումնասիրելով բնական ռիթմերը, հաջողության հասնի ծննդաբերության ողջախոհ սահմանափակման համար բավականաչափ հուսալի հիմք սահմանելու հարցում։ Սա մեկնաբանվում է որպես պտղաբերության իրազեկման այն ժամանակվա ավելի նոր, ավելի հուսալի ախտանշանների վրա հիմնված մեթոդների նախապատվությունը ռիթմի մեթոդի նկատմամբ։ Ընդամենը մի քանի տարի անց ՝ 1971 թ. - ին, ստեղծվեց առաջին կազմակերպությունը, որը սկսեց ուսուցանել սիմպտոթերմային մեթոդը ՝ օգտագործելով ինչպես լորձի արտադրության, այնպես էլ ջերմաստիճանի դիտարկումներ։ Այս կազմակերպությունը, որն այժմ կոչվում է «Ամուսնական Զույգի Միջազգային Լիգա», հիմնադրվել է Ջոն և Շեյլա Քիփլիի ՝ աշխարհիկ կաթոլիկների կողմից, դոկտոր Քոնալդ Պրեմի հետ միասին[20]։ Հաջորդ տասնամյակի ընթացքում ստեղծվեցին այլ, այժմ ավելի մեծ, կաթոլիկ կազմակերպություններ ՝ «Ամերիկայի ընտանիքը» (1977)[24] և «Կրեյթոնի մոդելը» ՝ որպես Հռոմի պապ Պողոս VI ինստիտուտի մաս (1985), որոնք[25] երկուսն էլ լորձի վրա հիմնված NFP համակարգեր են:

«Ընտանիքի բնական պլանավորում» տերմինի օգտագործումը օրացուցային մեթոդները նկարագրելու համար անպատշաճ է համարվում Միացյալ Նահանգների կաթոլիկ եպիսկոպոսների համաժողովի կողմից, որը նման մեթոդները համարում է «ոչ ճշգրիտ»[26]։ Որոշ կազմակերպություններ օրացուցային մեթոդները դիտարկում են որպես NFP[27]: Օրինակ, 1999 թվականին Ջորջթաունի համալսարանի Վերարտադրողական առողջության ինստիտուտը մշակել է ստանդարտ օրվա մեթոդը (SDM), որն ավելի արդյունավետ է, քան ռիթմիկ մեթոդը[28]։ SDM-ն խրախուսվում է Ջորջթաունի համալսարանի կողմից՝ որպես բնական ընտանիքի պլանավորման ձև[29][30]։

Տարածվածություն

խմբագրել

Աշխարհի վերարտադրողական տարիքի բնակչության մոտ 2%-3%-ը հղիությունից խուսափելու համար կախված է ընդհատվող ձեռնպահությունից[31]։ Այնուամենայնիվ, պարզ չէ, թե այս բնակչության որ մասնաբաժինը պետք է համարվի NFP օգտագործող։ Որոշ կաթոլիկ աղբյուրներ կարծում են, որ զույգերը, ովքեր խախտում են կրոնական սահմանափակումները բնական ընտանիքի պլանավորման հարցում, NFP-ից օգտվող չեն[27][32]։

Ընտանիքի բնական պլանավորման համաշխարհային օգտագործման վերաբերյալ քիչ տվյալներ կան։ Բրազիլիայում NFP-ն ընտանիքի պլանավորման երրորդ ամենատարածված մեթոդն է[33]։ Պտղաբերության իրազեկման ապահով ժամանակաշրջանի մեթոդը ընտանիքի պլանավորման ամենատարածված մեթոդն է, որն օգտագործվում է Հնդկաստանում, թեև ոմանք օգտագործում են պահպանակներ[34]։ 2002 թվականին ազգային հարցված բոլոր ամերիկուհիներից միայն 0,9%-ն է օգտագործել «ընդհատվող ձեռնպահություն» (սահմանվում է որպես «օրացուցային ռիթմ» և «բնական ընտանիքի պլանավորում»), համեմատած 60.6%-ի հետ՝ օգտագործելով հակաբեղմնավորման այլ մեթոդներ[35]։ Իտալիայում, որտեղ քաղաքացիների ճնշող մեծամասնությունը պնդում է, որ կաթոլիկ է, NFP մեթոդները հազվադեպ են ուսուցանվում[36]։

2002 թվականին Սեմը և Բեթանի Տորոդները, որոնք այն ժամանակ Բողոքական քրիստոնյա զույգ էին, հրատարակեցին գիրք, որը խթանում էր NFP-ի օգտագործումը[37][38]։ NFP-ի շատ կլինիկաներ և ուսումնական կազմակերպություններ փոխկապակցված են Կաթոլիկ եկեղեցու, ինչպես նաև Հիսուս Քրիստոսի Վերջին Օրերի Սրբերի Եկեղեցու (LDS Եկեղեցի)[39] և Մահմեդական հավատքի որոշ անդամների հետ[40]։

Որոշ հիմնարար քրիստոնյաներ պաշտպանում են Quiverfull աստվածաբանությունը՝ խուսափելով ծնելիության վերահսկման բոլոր ձևերից, ներառյալ բնական ընտանիքի պլանավորումը[41]։

Հակաբեղմնավորման

խմբագրել

ENP որոշ կողմնակիցներ այն տարբերում են ծնելիության վերահսկման այլ ձևերից՝ անվանելով դրանք արհեստական ​​հակաբեղմնավորիչ[42][43]։ NPF այլ գրականություն պնդում է, որ բնական ընտանիքի պլանավորումը տարբերվում է հակաբեղմնավորիչից[44][45][46]։ Կողմնակիցները հիմնավորում են այս դասակարգման համակարգը՝ պնդելով, որ NPF-ն ունի յուրահատուկ առանձնահատկություններ, որոնք չեն հայտնաբերվել ծնելիության վերահսկման որևէ այլ մեթոդում, բացի ձեռնպահությունից։ NPF-ն բաց է կյանքի համար[43][46],այն չի փոխում ոչ կնոջ պտղաբերությունը, ոչ էլ որոշակի սեռական ակտի պտղաբերությունը[44][45]։ NPF-ը կարող է օգտագործվել հղիության կանխարգելման և հասնելու համար[47]։

Կաթոլիկ եկեղեցին հաճախ է հայտարարել, որ հակաբեղմնավորիչ միջոցների օգտագործումը հակասում է կաթոլիկ ամուսնության Աստծո կամքին, քանի որ այն ընդհատում է սեռական միության վերարտադրողական կողմը՝ դարձնելով այն անբնական և հակառակ այն, ինչ Աստված նախատեսել էր ամուսնացած զույգերի համար[48]։ Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը «Սեր և պատասխանատվություն» գրքում ասել է, որ ամուսնու և կնոջ միջև սիրո էական կողմը բաց լինելն է մեկ այլ անձի համար ծնող կամ ծնող դառնալու իրական ներուժի նկատմամբ, երբ ամուսիններն իրենց հանձնում են սեռական գրկում[49]։ Էդվարդ Շրին լրացուցիչ մեկնաբանություն է անում «Սերը և պատասխանատվությունը տղամարդկանց, կանանց և սիրո առեղծվածը» թեմայով, պնդելով, որ ամուսնական կյանքի հանդեպ բաց լինելը խթանում է հուզական մտերմությունը, որը լրացնում է ֆիզիկական մտերմությունը[50]։

Այս պնդումներն այն մասին, թե ինչպես կարող են հակաբեղմնավորիչները բացասաբար ազդել ամուսնության մեջ հավատարմության վրա, հաստատվում են 2021 թվականի ուսումնասիրությամբ, որին մասնակցել են ավելի քան 2000 ամուսնացած կանայք, որոնցից ոմանք իրենց ամուսնության ընթացքում կիրառել են NFP, իսկ ոմանք՝ հակաբեղմնավորիչներ։ Հետազոտությունը ցույց է տվել, որ այն կանայք, ովքեր զբաղվում էին NFP-ով, 58%-ով ավելի քիչ հավանական է ամուսնալուծվեն, քան հակաբեղմնավորիչ օգտագործող իրենց գործընկերները։ «Չնայած NFP օգտվողները ավելի քիչ հավանական է ամուսնալուծվեն, դա կարող է պայմանավորված լինել նրանց կրոնականությամբ»[51]։

Մեթոդներ

խմբագրել

Գոյություն ունեն NFP -ի երեք հիմնական տեսակ՝ ախտանշանների վրա հիմնված մեթոդներ, օրացույցի վրա հիմնված մեթոդներ և կրծքով կերակրման կամ լակտացիոն ամենորեայի մեթոդ։ Ախտանիշների վրա հիմնված մեթոդները հիմնվում են պտղաբերության կենսաբանական նշանների վրա, մինչդեռ օրացուցային մեթոդները գնահատում են պտղաբերության հավանականությունը՝ հիմնվելով անցյալ դաշտանային ցիկլերի երկարության վրա։

Գուտմախեր ինստիտուտի կլինիկական ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ ընդհատվող ձեռնպահությունը հանգեցնում է 25.3% ձախողման մակարդակի բնորոշ պայմաններում, թեև դա չի տարբերում ախտանշանների վրա հիմնված և օրացույցի վրա հիմնված մեթոդները[52]։

Ախտանիշների վրա հիմնված

խմբագրել

EFP-ի որոշ մեթոդներ հետևում են պտղաբերության կենսաբանական նշաններին։ Երբ օգտագործվում են NFP-ի կաթոլիկ հայեցակարգից դուրս, այս մեթոդները հաճախ կոչվում են պարզապես որպես պտղաբերության իրազեկման վրա հիմնված մեթոդներ, այլ ոչ թե NFP[53]: Կնոջ պտղաբերության երեք հիմնական նշաններն են նրա բազալ ջերմաստիճանը (BBT), արգանդի վզիկի լորձը և արգանդի վզիկի դիրքը[54]։ Պտղաբերության համակարգչային մոնիտորները, ինչպիսիք են Lady-Comp-ը, կարող են հետևել մարմնի բազալ ջերմաստիճանին, մեզի մեջ հորմոնալ մակարդակին, կնոջ թքի էլեկտրական դիմադրության փոփոխություններին կամ այս ախտանիշների խառնուրդին[55]։

Այս ախտանիշներից կինը կարող է սովորել գնահատել իր պտղաբերությունը՝ առանց համակարգչային սարքի օգտագործման։ Որոշ համակարգեր պտղաբերությունը որոշելու համար օգտագործում են միայն արգանդի վզիկի լորձ։ Երկու հայտնի մեթոդներ, որոնք օգտագործում են միայն լորձ, դրանք են՝ Billings Ovulation Method և Creighton Model FertilityCare համակարգը։ Եթե ​​երկու կամ ավելի հատկանիշներ են վերահսկվում, մեթոդը կոչվում է սիմպտոթերմիկ։ Երկու հանրաճանաչ սիմպտոթերմային համակարգեր ուսուցանվում են «Զույգից զույգ» լիգայի և Պտղաբերության իրազեկման մեթոդի (FAM) կողմից Թոնի Վեշլերի հետ 2007 թվականին Գերմանիայում անցկացված հետազոտությունը ցույց է տվել, որ սիմպտոթերմային մեթոդը մեթոդի արդյունավետությունը կազմում է 99,6%[56]։

Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպության ուսումնասիրությունը Ավստրալիայից, Հնդկաստանից, Իռլանդիայից, Ֆիլիպիններից և Էլ Սալվադորից վերարտադրողական տարիքի 869 կանանց վրա ցույց է տվել, որ 93%-ը կարող է ճշգրիտ մեկնաբանել իրենց մարմնի ազդանշանները՝ անկախ կրթությունից և մշակույթից[57]։

Սիմպտոմատիկ հորմոնալ NFP մեթոդը, որը մշակվել է Marquette համալսարանում, օգտագործում է ClearBlue Easy Fertility Monitor-ը և ցիկլի պատմությունը՝ ձեր բերրի պատուհանը որոշելու համար[58]։ Մոնիտորը չափում է էստրոգենը և LH-ը՝ ձեր առավելագույն օրը որոշելու համար։ Այս մեթոդը կիրառելի է նաև հետծննդյան, կրծքով կերակրման և դաշտանադադարի ժամանակաշրջաններում և պահանջում է ավելի քիչ ժուժկալություն, քան այլ NFP մեթոդները[59]։ Որոշ զույգեր նախընտրում են այս մեթոդը, քանի որ մոնիտորի ընթերցումները օբյեկտիվ են և կախված չեն քնի որակից, ինչպես դա կարող է լինել BBT:

Օրացույցի վրա հիմնված

խմբագրել

Օրացույցային մեթոդները որոշում են պտղաբերությունը՝ գրանցելով նախորդ դաշտանային ցիկլերի երկարությունը։ Դրանք ներառում են ռիթմի մեթոդը և ստանդարտ օրերի մեթոդը։ Օրվա ստանդարտ մեթոդը մշակվել և փորձարկվել է Ջորջթաունի համալսարանի վերարտադրողական առողջության ինստիտուտի հետազոտողների կողմից։ CycleBeads-ը, որը կապված չէ կրոնական ուսմունքների հետ, տեսողական գործիք է, որը հիմնված է ստանդարտ օրվա մեթոդի վրա։ Երբ օգտագործվում է որպես ծննդյան հսկողություն, ԿԲ-ն ունի 95% արդյունավետության վարկանիշ, ըստ Վերարտադրողական առողջության ինստիտուտի։ Կան համակարգչային ծրագրեր, որոնք կարող են օգնել ձեզ օրացույցով հետևել ձեր պտղաբերությանը[60]։

Լակտացիոն ամենորեա

խմբագրել

Լակտացիոն ամենորեայի մեթոդը (LAM) հղիությունից խուսափելու մեթոդ է, որը հիմնված է բնական հետծննդյան անպտղության վրա, որը տեղի է ունենում, երբ կինը ամենորեային է և լիովին կրծքով կերակրում է։ Մեթոդի կանոններն օգնում են կնոջը որոշել և, հնարավոր է, երկարացնել անպտղության շրջանը։

Debate

խմբագրել

Ռոդերիկ Հինդերին հայտնում է, որ մի շարք արևմտյան կաթոլիկներ զգալի անհամաձայնություն են հայտնել հակաբեղմնավորման խնդրի վերաբերյալ Եկեղեցու դիրքորոշման հետ[61]։ 1968 թվականին Կանադայի կաթոլիկ եպիսկոպոսների համաժողովը հրապարակեց այն, ինչը շատերը մեկնաբանեցին որպես այլախոհ փաստաթուղթ՝ Վինիպեգի հայտարարությունը, որում եպիսկոպոսները խոստովանեցին, որ կանադացի մի շարք կաթոլիկների համար «չափազանց դժվար կամ նույնիսկ անհնար է ընդունել այս վարդապետության բոլոր տարրերը»։ (Humanae vitae-ի վարդապետությունները)[62]; Ավելին, 1969 թվականին նրանք վերահաստատեցին խղճի գերակայության կաթոլիկ սկզբունքը[62], սկզբունք, որը, ըստ նրանց, պետք է ճիշտ մեկնաբանվի։ Նրանք պնդում էին, որ «կաթոլիկն ազատ չէ ձևավորելու իր խիղճը՝ հաշվի չառնելով մագիստրոսի ուսմունքը, մասնավորապես, ինչպես դա արեց Սուրբ Հայրը կոնդակում»[63]։ Կաթոլիկներն ազատ ընտրության համար 1998-ին հայտարարեցին, որ ամերիկացի կաթոլիկ կանանց 96%-ը իրենց կյանքի ինչ-որ պահի օգտագործել են հակաբեղմնավորիչ միջոցներ, և որ ամերիկացի կաթոլիկների 72%-ը կարծում է, որ հնարավոր է լավ կաթոլիկ լինել՝ չհամապատասխանելու Եկեղեցու ուսմունքին ծննդյան վերահսկման վերաբերյալ[64]։ Համաձայն 2,242 չափահաս ամերիկացիների ազգային հարցման՝ 2005 թվականի սեպտեմբերին Harris Interactive-ի կողմից առցանց հարցված (նրանք նշել են, որ սխալների մեծությունը հնարավոր չէ գնահատել ընտրանքային սխալների, չպատասխանելու և այլնի պատճառով), ամերիկացի կաթոլիկների 90%-ն աջակցել է օգտագործմանը պտղաբերության/հակաբեղմնավորիչների նկատմամբ հսկողություն[65]։ 2015-ին Pew Research Center-ի հարցումը 5,122 մեծահասակ ամերիկացիների շրջանում (ներառյալ 1,016-ը, ովքեր ճանաչվել են որպես կաթոլիկ) ցույց է տվել, որ ԱՄՆ կաթոլիկների 76%-ը կարծում է, որ եկեղեցին պետք է թույլ տա կաթոլիկներին օգտագործել ծնելիության հսկողություն[66]։

2003 թվականին BBC Panorama ծրագիրը հայտարարեց, որ եկեղեցու առաջնորդները սովորեցրել են, որ ՄԻԱՎ-ը կարող է թափանցել լատեքսային ռետինե թաղանթ, որից պատրաստված են պահպանակները։ Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպությունը պարզել է, որ դա չի համապատասխանում իրականությանը[67], չնայած Առողջապահության ազգային ինստիտուտի (NIH) 2000 թվականի զեկույցին, որտեղ ասվում է, որ լատեքսային պահպանակների հետևողական օգտագործումը նվազեցնում է ՄԻԱՎ-ի փոխանցման ռիսկը մոտավորապես 85%-ով` համեմատած առանց պաշտպանության ռիսկի[68], որը ոչ 100% անվտանգ։

2004 թվականին հոլանդական հեռուստատեսությանը տված հարցազրույցում բելգիացի կարդինալ Գոդֆրիդ Դանելսը պնդում էր, որ պահպանակների օգտագործումը պետք է աջակցվի ՁԻԱՀ-ի կանխարգելման համար, եթե սեքս տեղի ունենա ՄԻԱՎ-ով վարակված անձի հետ, թեև դրանից պետք է խուսափել։ Ըստ Դանելսի՝ «մարդը պետք է պահպանակ օգտագործի՝ շնությունն արգելող պատվիրանը խախտելուց բացի սպանությունը դատապարտող պատվիրանը չխախտելու համար։ Հիվանդությունից կամ մահից պաշտպանվելը կանխարգելման գործողություն է։ Բարոյական տեսանկյունից սա չի կարող գնահատվել նույն մակարդակի վրա, ինչ ծնունդների թիվը նվազեցնելու համար պահպանակ օգտագործելը»[69]։ 2009 թվականին Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XVI-ը պնդում էր, որ պահպանակներ բաժանելը ՁԻԱՀ-ի դեմ պայքարի լուծում չէ և իրականում ավելի է խորացնում խնդիրը։ Որպես լուծում առաջարկեց «հոգեւոր ու մարդկային զարթոնք» եւ «բարեկամություն տառապողների համար[70]»։

Ընտանիքի արհեստական ​​պլանավորման կողմնակից Սթիվեն Դ. Մամֆորդը պնդում է, որ հակաբեղմնավորիչների օգտագործման դեմ Եկեղեցու շարունակական հակազդեցության հիմնական դրդապատճառը փոփոխություններ անելու անկարողությունն է՝ առանց խարխլելու պապական իշխանությունը պապական անսխալականության նկատմամբ[71]։ Մամֆորդը որպես օրինակ բերում է այլախոհ աստվածաբան Օգյուստ Բերնհարդ Հասլերի մեջբերումը փոքրամասնության զեկույցից, որը համահեղինակել է Հովհաննես Պողոս II պապը մինչև իր պապությունը.

  Եթե ​​ասվեր, որ հակաբեղմնավորումն ինքնին չարիք չէ, ապա մենք պետք է անկեղծորեն ընդունեինք, որ Սուրբ Հոգին բողոքական եկեղեցիների կողմն էր 1930 թվականին (երբ հրապարակվեց Casti connubii էնցիկլը), 1951 թվականին (Պիոսի կոչը)։ XII մանկաբարձուհիներին) և 1958-ին (դիմում է Արյունաբանների ընկերությանը պապի մահվան տարում)։ Պետք է նաև ընդունել, որ կես դար շարունակ Հոգին չի կարողացել պաշտպանել Պիոս XI-ին, և կաթոլիկական հիերարխիայի մեծ մասին շատ լուրջ սխալից։ Սա կնշանակի, որ Եկեղեցու ղեկավարները, գործելով ծայրահեղ անխոհեմությամբ, դատապարտեցին մարդկային հազարավոր անմեղ արարքներ՝ արգելելով հավերժական դատապարտության ցավով այն գործելաոճը, որն այժմ պետք է արտոնագրվի։ Այն փաստը չի կարելի հերքել կամ անտեսել, որ այս նույն գործողություններն այժմ օրինական կճանաչվեն բողոքականների կողմից վկայակոչված սկզբունքների հիման վրա, բայց որոնց պապերն ու եպիսկոպոսները կամ դատապարտել են, կամ առնվազն հավանություն չեն տվել[72]  

:Ասում են, որ բերված օրինակներից ոչ մեկը չի մտնում պապական անսխալականության շրջանակում. Հռոմի պապը չի համարվում անսխալական, բացառությամբ հազվադեպ հանդիսավոր դեպքերի, երբ նա խոսում է ամբիոնից[73]։ Ըստ Մ. Ռ. Գանեբեթի, թեև Humanae vitae-ը ոմանց կողմից համարվում է անսխալական փաստաթուղթ, «Պապի և եպիսկոպոսների վարդապետական ​​իշխանությունը չի սահմանափակվում անսխալական ուսմունքով[74]։ Հնազանդության պարտականությունը չի սահմանափակվում միայն հավատքի սահմանումներով»։ Աստվածաբանական հակադրությունը գալիս է բողոքական քրիստոնեության որոշ դավանանքներից։ Բարեփոխված աստվածաբան Ջոն Փայփերի «Ցանկացող Աստծուն» ծառայությունն ասում է ընտանիքի բնական պլանավորման մասին. «Ոչ մի հիմք չկա եզրակացնելու, որ բնական ընտանիքի պլանավորումը նպատակահարմար է, իսկ «արհեստական» (առանց աբորտի) միջոցները՝ ոչ»[75]։ Արևելյան ուղղափառ զույգ Սեմ և Բեթանի Տորոդները, որոնք միայն բնական ընտանիքի պլանավորման նախկին կողմնակիցներ էին, խմբագրեցին իրենց դիրքորոշումը՝ ներառելով արգելքների մեթոդները և բացատրեցին իրենց աստվածաբանությունը հետևյալ կերպ.

  Մենք տեսնում ենք նաև ազնիվ համընկնում մարմնի լեզվի հետ՝ ասելով «ոչ» բեղմնավորմանը մեր մարմնի հետ (արգելափակման տեխնիկայի կամ զգայական մերսման միջոցով), քանի որ մեր միտքն ու սիրտը նույնպես ասում են «ոչ» բեղմնավորմանը։ Մենք չենք հավատում, որ դա բարկացնում է Աստծուն և որ դա հանգեցնում է հարաբերականության կամ ամուսնալուծության սայթաքուն լանջի։ Մենք կտրականապես համաձայն չենք այն մտքի հետ, որ սա մահացու մեղք է... Դա աստվածաբանական հարձակում է կանանց վրա, որը միշտ պահանջում է ժուժկալություն կնոջ գագաթնակետին սեռական ցանկության (օվուլյացիայի) ընթացքում նրա բեղմնավոր կյանքի ընթացքում, բացառությամբ այն մի քանի դեպքերի, երբ նա հղիանում է[76]։  

Ծանոթագրություններ

խմբագրել
  1. ↑ O'Reilly, Andrea (2010 թ․ ապրիլի 6). Encyclopedia of Motherhood (անգլերեն). SAGE Publications. էջ 1056. ISBN 9781452266299. «The Roman Catholic church and some Protestant denominations have approved only "natural family planning" methods—including the rhythm method and periodic abstinence.»
  2. ↑ Green, Joel B. (2011 թ․ նոյեմբերի 1). Dictionary of Scripture and Ethics (անգլերեն). Baker Books. էջ 303. ISBN 9781441239983. «In 1968, Paul VI reiterated the traditional Catholic prohibition against all but "natural family planning" (abstinence during fertile periods), which many Catholics and some Protestants continue to practice.»
  3. ↑ "In deciding whether or not to have a child, [spouses] must not be motivated by selfishness or carelessness, but by a prudent, conscious generosity that weighs the possibilities and circumstances, and especially gives priority to the welfare of the unborn child. Therefore, when there is a reason not to procreate, this choice is permissible and may even be necessary. However, there remains the duty of carrying it out with criteria and methods that respect the total truth of the marital act in its unitive and procreative dimension, as wisely regulated by nature itself in its biological rhythms. One can comply with them and use them to advantage, but they cannot be 'violated' by artificial interference." Source: Pope John Paul II, Castel Gandolfo, 1994
  4. ↑ McSweeney, L (2011 թ․ մարտ). «Successful sex pre-selection using natural family planning». African Journal of Reproductive Health. 15 (1): 79–84. PMID 21987941.
  5. ↑ NFPS-842 Fertility File 19 Արխիվացված 2016-03-04 Wayback Machine. Fertilityuk.org. Retrieved on 2015-09-27.
  6. ↑ Clement of Alexandria. «Book II, Chapter X.—On the Procreation and Education of Children». The Paedagogus or The Instructor.
  7. ↑ Saint, Bishop of Hippo Augustine (1887). «Chapter 18.—Of the Symbol of the Breast, and of the Shameful Mysteries of the Manichæans». In Philip Schaff (ed.). A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Volume IV. Grand Rapids, MI: WM. B. Eerdmans Publishing Co.
  8. ↑ Noonan, John T. (1986). Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists. Harvard University Press. ISBN 9780674070264.
  9. ↑ Saint Augustine of Hippo (401). «Section 12». Of the Good of Marriage. Վերցված է 2019 թ․ հուլիսի 17-ին.
  10. ↑ Summa Contra Gentiles, Section 1.3.122
  11. ↑ 11,0 11,1 Kippley, John F. (2005). Sex and the Marriage Covenant: A Basis for Morality (անգլերեն). Ignatius Press. էջ 18. ISBN 9780898709735. «Martin Luther, John Calvin, and John Wesley were strongly opposed to unnatural birth control, with Luther calling it a form of sodomy, Calvin calling it the murder of future persons, and Wesley saying it could destroy your soul.»
  12. ↑ Green, Shirley (1972). The Curious History of Contraception. New York: St. Martin's Press. էջեր 138–43. ISBN 978-0-85223-016-9.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Yalom, Marilyn (2001). A History of the Wife (First ed.). New York: HarperCollins. էջեր 297–8, 307. ISBN 978-0-06-019338-6.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Pivarunas, Mark A (2002 թ․ փետրվարի 18). «On the Question of Natural Family Planning». cmri.org. Congregatio Mariae Reginae Immaculatae. Վերցված է 2008 թ․ ապրիլի 27-ին.
  15. ↑ 15,0 15,1 Miller, Kevin E. (2012). «How to Talk about the use and Abuse of Natural Family Planning the Importance of Accuracy in Translation and in Description». The Linacre Quarterly. 79 (4): 393–408. doi:10.1179/002436312804827055. ISSN 0024-3639. PMC 6027093. PMID 30082985.
  16. ↑ «A Brief History of Fertility Charting». FertilityFriend.com. Վերցված է 2006 թ․ հունիսի 18-ին.
  17. ↑ 17,0 17,1 Singer, Katie (2004). The Garden of Fertility. New York: Avery, a member of Penguin Group (USA). էջեր 226–7. ISBN 978-1-58333-182-8.
  18. ↑ Harrison, Brian W (2003 թ․ հունվար). «Is Natural Family Planning a 'Heresy'?». Living Tradition. Roman Theological Forum. Վերցված է 2008 թ․ ապրիլի 27-ին.
  19. ↑ Gladwell, Malcolm (2000 թ․ մարտի 10). «John Rock's Error». The New Yorker.
  20. ↑ 20,0 20,1 Hays, Charlotte (2001 թ․ դեկտեմբեր). «Solving the Puzzle of Natural Family Planning». Crisis Magazine. Արխիվացված է օրիգինալից 2017 թ․ դեկտեմբերի 12-ին. Վերցված է 2009 թ․ հուլիսի 31-ին.
  21. ↑ Moral Questions Affecting Married Life: Addresses given October 29, 1951 to the Italian Catholic Union of midwives and November 26, 1951 to the National Congress of the Family Front and the Association of Large Families, National Catholic Welfare Conference, Washington, DC.
  22. ↑ Billings, John (2002 թ․ մարտ). «THE QUEST — leading to the discovery of the Billings Ovulation Method». Bulletin of Ovulation Method Research and Reference Centre of Australia. 29 (1): 18–28. Արխիվացված է օրիգինալից 2007 թ․ փետրվարի 19-ին. Վերցված է 2007 թ․ մարտի 18-ին.
  23. ↑ Thomas P. Rausch, Catholicism in the Third Millennium, (Collegeville: Liturgical Press, 2003), p. 148, 0-8146-5899-7.
  24. ↑ «About us». Family of the Americas. 2006. Արխիվացված է օրիգինալից 2007 թ․ փետրվարի 13-ին. Վերցված է 2007 թ․ մարտի 18-ին.
  25. ↑ «About the Institute». Pope Paul VI Institute. 2006. Արխիվացված է օրիգինալից 2006 թ․ նոյեմբերի 21-ին. Վերցված է 2007 թ․ մարտի 18-ին.
  26. ↑ «What is NFP?». An Introduction to Natural Family Planning. United States Conference of Catholic Bishops. Արխիվացված օրիգինալից 2006 թ․ մարտի 1-ին. Վերցված է 2022 թ․ դեկտեմբերի 22-ին. The archived version simply says "NFP is not "Rhythm".
  27. ↑ 27,0 27,1 Kippley, Sheila; Kippley, John F. (1996). The art of natural family planning (Fourth ed.). Cincinnati, OH: Couple to Couple League International. ISBN 978-0-926412-13-2.
  28. ↑ Arévalo M, Jennings V, Sinai I (2002). «Efficacy of a new method of family planning: the Standard Days Method» (PDF). Contraception. 65 (5): 333–8. doi:10.1016/S0010-7824(02)00288-3. PMID 12057784.
  29. ↑ «Standard Days Method». Institute for Reproductive Health, Georgetown University. 29 September 2022.
  30. ↑ «Research-to-Practice – Standard Days Method». Georgetown University. Արխիվացված է օրիգինալից 2006 թ․ փետրվարի 8-ին.
  31. ↑ Che Y, Cleland J, Ali M (2004). «Periodic abstinence in developing countries: an assessment of failure rates and consequences». Contraception. 69 (1): 15–21. doi:10.1016/j.contraception.2003.08.006. PMID 14720614.
  32. ↑ «Question #8». FREQUENTLY ASKED QUESTIONS. Serena Canada. 2006. Արխիվացված է օրիգինալից 2004 թ․ հոկտեմբերի 20-ին. Վերցված է 2007 թ․ մարտի 19-ին.
  33. ↑ Keller S (1996). «Traditional beliefs part of people's lives». Network. 17 (1): 10–1. PMID 12320441.
  34. ↑ Urmil Dosajh; Ishita Ghosh & Rebecka Lundgren (2005 թ․ սեպտեմբեր). Feasibility of Incorporating the Standard Days Method into CASP Family Planning Services in Urban Slums of India (PDF) (Report). The Institute for Reproductive Health, Georgetown University. էջեր vi.
  35. ↑ Chandra, A; Martinez GM; Mosher WD; Abma JC; Jones J. (2005). «Fertility, Family Planning, and Reproductive Health of U.S. Women: Data From the 2002 National Survey of Family Growth» (PDF). Vital and Health Statistics. National Center for Health Statistics. 23 (25). Վերցված է 2007 թ․ մայիսի 20-ին. See Table 56.
  36. ↑ Duffy, Lisa (2014 թ․ նոյեմբերի 17). «Single life in the Eternal City». Catholic Match Institute. Վերցված է 2015 թ․ հունվարի 25-ին.
  37. ↑ Sam Torode; Bethany Torode; J. Budziszewski (2002 թ․ մարտ). Open Embrace: A Protestant Couple Rethinks Contraception. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-3973-2.
  38. ↑ Oppenheimer, Mark (2011 թ․ հուլիսի 8). «Beliefs: An Evolving View of Natural Family Planning» (անգլերեն). Վերցված է 2018 թ․ հոկտեմբերի 28-ին.
  39. ↑ Stanford, Joseph B. «MD, MSPH». SquareTwo. Վերցված է 2012 թ․ մարտի 7-ին.
  40. ↑ «The Natural Family Planning Page». Արխիվացված է օրիգինալից 2012 թ․ մարտի 31-ին. Վերցված է 2012 թ․ մարտի 7-ին.
  41. ↑ Ruggerio, Alena Amato (2012 թ․ սեպտեմբերի 27). Media Depictions of Brides, Wives, and Mothers (անգլերեն). Lexington Books. էջ 65. ISBN 9780739177099. «Given their belief that it is God's will for Christians to produce large families, those who practice the Quiverfull ideology oppose all forms of birth control, including natural family planning.»
  42. ↑ Saunders, William (1995 թ․ հոկտեմբերի 26). «The Practice of Natural Family Planning». The Arlington Catholic Herald. Eternal Word Television Network. Վերցված է 2009 թ․ օգոստոսի 5-ին.
  43. ↑ 43,0 43,1 «Birth Control and NFP: What's the Difference?». Priests for Life. 1999. Վերցված է 2009 թ․ օգոստոսի 5-ին.
  44. ↑ 44,0 44,1 «NFP vs. Contraception». Couple to Couple League. 2005. Արխիվացված է օրիգինալից 2009 թ․ փետրվարի 4-ին. Վերցված է 2009 թ․ օգոստոսի 5-ին.
  45. ↑ 45,0 45,1 McManaman, Doug (2004). «The Moral Difference Between Contraception and Natural Family Planning». LifeIssues.net. Վերցված է 2009 թ․ օգոստոսի 5-ին.
  46. ↑ 46,0 46,1 Habiger, Matthew (2007). «Is NFP "Catholic" contraception?». NFP Outreach. Արխիվացված է օրիգինալից 2010 թ․ մայիսի 20-ին. Վերցված է 2009 թ․ օգոստոսի 5-ին.
  47. ↑ «Avoid or achieve pregnant».
  48. ↑ «Birth Control». CatholicAnswers.com.
  49. ↑ Pope John Paull II (1960). Love and Responsibility.
  50. ↑ Sri, Edward (2015). Men, Women, and the Mystery of Love (English). Franciscan Media. էջեր 177–118.{{cite book}}: CS1 սպաս․ չճանաչված լեզու (link)
  51. ↑ Manhart, Michael; Fehring, Richard (2021). «Natural Family Planning and Marital Chastity: The Effects of Periodic Abstinence on Marital Relationships». The Linacre Quarterly. 88: 42–55. doi:10.1177/0024363920930875. PMC 7804516. PMID 33487745.
  52. ↑ Contraceptive Use in the United States Արխիվացված 2013-10-04 Wayback Machine. Guttmacher.org. Retrieved on 2015-09-27.
  53. ↑ Weschler, Toni (2002). Taking Charge of Your Fertility (Revised ed.). New York: HarperCollins. էջ 5. ISBN 978-0-06-093764-5.
  54. ↑ Weschler, p.52
  55. ↑ Basal body temperatures: FAQs on Lady-Comp temperature readings Արխիվացված 2016-01-12 Wayback Machine Hormone levels in urine: Clearblue Easy Fertility Monitor home page Sympto-thermal observations (BBT plus LH or Cervical Mucus): cyclotest sympto-thermal device website Արխիվացված 2010-07-23 Wayback Machine Changes in electrical resistance of saliva: Vesta website Արխիվացված 2014-07-14 Wayback Machine Ovacue website Արխիվացված 2008-05-27 Wayback Machine
  56. ↑ Frank-Herrmann, P.; Heil, J.; Gnoth, C.; Toledo, E.; Baur, S.; Pyper, C.; Jenetzky, E.; Strowitzki, T.; Freundl, G. (2007 թ․ մայիս). «The effectiveness of a fertility awareness based method to avoid pregnancy in relation to a couple's sexual behaviour during the fertile time: a prospective longitudinal study». Human Reproduction. 22 (5): 1310–9. doi:10.1093/humrep/dem003. PMID 17314078.
  57. ↑ Ryder, R E (1993 թ․ սեպտեմբերի 18). «'Natural family planning': effective birth control supported by the Catholic Church». BMJ. 307 (6906): 723–6. doi:10.1136/bmj.307.6906.723. PMC 1678728. PMID 8401097.
  58. ↑ «Marquette University | Natural Family Planning». nfp.marquette.edu. Վերցված է 2017 թ․ փետրվարի 8-ին.
  59. ↑ «Comparison of Abstinence and Coital Frequency Between 2 Natural Methods of Family Planning».
  60. ↑ «Medical Eligibility Criteria for Contraceptive Use:Fertility awareness-based methods». Third edition. World Health Organization. 2004. Վերցված է 2008 թ․ ապրիլի 29-ին. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (օգնություն)
  61. ↑ Roderick Hindery (1990). «The Evolution of Freedom as Catholicity in Catholic Ethics». In Starr, Bradley E.; Gard, Donald; Benjamin J. Hubbard (eds.). Anxiety, guilt, and freedom: religious studies perspectives: essays in honor of Donald Gard. Washington, D.C: University Press of America. ISBN 978-0-8191-7683-7. – A summary and restatement of the debate
  62. ↑ 62,0 62,1 «Canadian Bishops' Statement on the Encyclical "Humanae Vitae"». Արխիվացված է օրիգինալից 2006 թ․ օգոստոսի 29-ին. Վերցված է 2006 թ․ հոկտեմբերի 2-ին.
  63. ↑ Canadian Conference of Catholic Bishops Plenary Assembly, 18 April 1969, "Statement on Family Life and Related Matters". Grigaitis.net. Retrieved on 2015-09-27.
  64. ↑ Catholics for a Choice (1998). «A Matter of Conscience: Catholics on Contraception» (PDF). Catholics for a Choice. Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2006 թ․ հոկտեմբերի 11-ին. Վերցված է 2006 թ․ հոկտեմբերի 1-ին.
  65. ↑ Harris Interactive (2005). «The Harris Poll #78». Harris Interactive. Արխիվացված է օրիգինալից 2006 թ․ հոկտեմբերի 15-ին. Վերցված է 2006 թ․ հոկտեմբերի 1-ին.
  66. ↑ «U.S. Catholics Open to Non-Traditional Families». Pew Research Center. 2015.
  67. ↑ «SEX and the HOLY CITY». BBC News. Վերցված է 2016 թ․ փետրվարի 14-ին.
  68. ↑ National Institute of Allergy and Infectious Diseases (2001 թ․ հուլիսի 20). Workshop Summary: Scientific Evidence on Condom Effectiveness for Sexually Transmitted Disease (STD) Prevention (PDF). Hyatt Dulles Airport, Herndon, Virginia. էջեր 13–15.
  69. ↑ Alsan, Marcella (2006 թ․ ապրիլ). «The Church & AIDS in Africa: Condoms & the Culture of Life». Commonweal: A Review of Religion, Politics, and Culture. 133 (8). Արխիվացված է օրիգինալից 2006 թ․ օգոստոսի 21-ին. Վերցված է 2006 թ․ նոյեմբերի 28-ին.
  70. ↑ Condoms 'not the answer to AIDS': Pope Արխիվացված 2013-06-18 Wayback Machine. Sbs.com.au. Retrieved on 2015-09-27.
  71. ↑ Mumford, Stephen D. «Why the Pope Can't Change the Church's Position On Birth Control». www.population-security.org. Վերցված է 2023 թ․ հունվարի 22-ին.
  72. ↑ Hasler, August Bernhard (1981). How the Pope Became Infallible: Pius IX and the Politics of Persuasion (translation of Wie Der Papst Unfehlbar Wurde: Macht und Ohnmacht eines Dogmas, R. Piper & Co. Verlag, 1979). Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0.
  73. ↑ «Papal Infallibility». Catholic Answers. 2004. Արխիվացված օրիգինալից 2013 թ․ հունվարի 4-ին.
  74. ↑ M.R. Gagnebet, O.P. (1968). «The Authority of Humanae Vitae». L'Osservatore Romano.
  75. ↑ Desiring God Staff (2006). «Does the Bible permit birth control?». Questions and Answers. Desiring God. Վերցված է 2006 թ․ հոկտեմբերի 27-ին.
  76. ↑ Torode, Bethany (2006). «An Update From Bethany». Արխիվացված է օրիգինալից 2006 թ․ հոկտեմբերի 26-ին. Վերցված է 2007 թ․ մարտի 13-ին.

Գրականություն

խմբագրել

Արտաքին հղումներ

խմբագրել
Ստացված է «https://hy.wikipedia.org/w/index.php?title=Ընտանիքի_բնական_պլանավորում&oldid=10021624» էջից