Մասնակից:Անի Արշակ/Ավազարկղ

Այս էջը the speech by Sojourner Truth մասին է․ the book by bell hooks տես՝ Ain't I a Woman (book)։

Sojourner Truth

«Ես կին չե՞մ»: Սա ելույթ է, որը, ընդհանուր առմամբ, համարվում է, որ արտառոց կերպով արտասանվել է Սոջուրներ Թրութի (1797–1883) կողմից, որը ծնվել է Նյու Յորք նահանգում ստրկության մեջ: 1827 թվականին ազատություն ձեռք բերելուց որոշ ժամանակ անց նա դարձավ ստրկության դեմ պայքարող հայտնի խոսնակ։ Նրա ելույթը հնչել է 1851 թվականին Օհայո նահանգի Ակրոն քաղաքում տեղի ունեցած Կանանց համագումարում և ի սկզբանե վերնագիր չի ունեցել:

Ելույթը հակիրճ կերպով զեկուցվել է երկու ժամանակակից թերթերում, իսկ ելույթի սղագրությունը հրապարակվել է Anti-Slavery Bugle-ում 1851 թվականի հունիսի 21-ին: Այն ավելի լայն հրապարակում է ստացել 1863 թվականին՝ Ամերիկյան քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, երբ Ֆրենսիս Դանա Բարքեր Գեյջը հրապարակել է այլ տարբերակ: մեկը, որը հայտնի դարձավ որպես Ain't a Woman? իր հաճախակի կրկնվող հարցի պատճառով: Այս ավելի ուշ, ավելի հայտնի և ավելի լայն տարածում գտած տարբերակը եղել է այն տարբերակը, որը սովորաբար հիշատակվում է ժողովրդական մշակույթում, և մինչև պատմաբան Նել Իրվին Փեյնթերի 1996թ. Թրութի կենսագրությունը, նաև պատմաբանների կողմից:

Սոջուրներ Թրութը ծնվել է Իզաբելլա Բաումֆրին, 1797 թվականին Նյու Յորքի Ուլսթեր կոմսությունում: Թրութը փախավ իր տիրոջից 1827 թվականին այն բանից հետո, երբ նա վերադարձավ իր ազատության խոստմանը: Նա դարձավ քարոզիչ և ակտիվիստ ամբողջ 1840-1850-ական թվականներին: Նա 1851թ.-ին Կանանց իրավունքների կոնվենցիայում արտասանեց իր ելույթը՝ «Ես կին չեմ»: Թվացյալ մատնացույց անելով սենյակում գտնվող տղամարդուն՝ Թրութն ասում է. «Այդ տղամարդն այնտեղ ասում է, որ կանանց պետք է օգնել վագոնների մեջ մտնել, բարձրացնել խրամատների վրայով և ամենուր ունենալ լավագույն տեղը» : Gage տարբերակում նա բացականչում է, որ ոչ ոք երբեք այս բաներից որևէ մեկը չի անում իր փոխարեն՝ կրկնելով «Իսկ ես կին չե՞մ» հարցը։ մի քանի անգամ. Նա ասում է, որ աշխատել է, շատ երեխաներ է ծնել՝ իրեն նույնքան կին դարձնելով, որքան բոլորը։ Չնայած սպիտակամորթ կանանց նման երեխաներ էին ծնում, սևամորթ կանանց հետ նույն հարգանքով չէին վերաբերվում, ինչ սպիտակ կանանց: Սևամորթ կանայք կանայք էին, բայց քանի որ նրանց ռասան ստորադաս էր համարվում, կին լինելը շատ բան չէր նշանակում, եթե նրանք սպիտակամորթ չլինեին: Նրա ելույթի պաշտոնական հրապարակված տարբերակ չկա. դրա շատ վերաշարադրումներ տպագրվել են մեկ ամսից մինչև 12 տարի հետո:

Նախապատմություն

«Ես մարդ ու եղբայր չե՞մ» արտահայտությունն օգտագործվել է բրիտանացի աբոլիցիոնիստների կողմից 18-րդ դարի վերջից՝ դատապարտելու ստրկության անմարդկայնությունը.: Արական այս կարգախոսն առաջին անգամ վերածվեց իգական սեռի 1820-ականներին բրիտանացի աբոլիցիոնիստների կողմից, այնուհետև 1830-ին ամերիկյան աբոլիցիոնիստական ​​Genius of Universal Emancipation թերթը հրապարակեց ստրուկ կնոջ պատկերը, որը հարցնում էր «Ես կին և քույր չե՞մ»: Այս պատկերը լայնորեն վերահրատարակվել է 1830-ական թվականներին և կտրվել է պղնձե մետաղադրամի կամ նշանի մեջ, բայց առանց հարցական նշանի, որպեսզի հարցին դրական պատասխան տան: 1833 թվականին աֆրոամերիկացի ակտիվիստ Մարիա Վ. Ստյուարտը օգտագործեց այս կարգախոսի բառերը՝ վիճելու յուրաքանչյուր ռասայի կանանց իրավունքների համար:

Տարբեր տարբերակներ

Ելույթի առաջին զեկույցները հրապարակվել են New York Tribune-ի կողմից 1851 թվականի հունիսի 6-ին, իսկ հինգ օր անց The Liberator-ը։ Այս երկու հաշիվներն էլ հակիրճ էին, չունենալով ամբողջական տառադարձում: Առաջին ամբողջական տառադարձությունը, որը վերնագրված է «Կանանց իրավունքների մասին», հրապարակվել է հունիսի 21-ին Anti-Slavery Bugle-ում Մարիուս Ռոբինսոնի կողմից՝ աբոլիցիոնիստ և թերթի խմբագիր, ով հանդես էր գալիս որպես կոնվենցիայի ձայնագրման քարտուղար: Ռոբինսոնը հանդիսատեսի մեջ էր Truth-ի սկզբնական ելույթի ժամանակ: «Ես կին չեմ» հարցը. նրա հաշվետվությունում չի հայտնվում։

Տասներկու տարի անց՝ 1863 թվականի մայիսին, Ֆրենսիս Դանա Բարքեր Գեյջը հրատարակեց մի շատ այլ տառադարձություն։ Դրանում նա Թրութին տվեց հարավային ստրուկների խոսքի բնութագրիչներից շատերը, և նա ներառեց նոր նյութեր, որոնք Ռոբինսոնը չէր հաղորդել: Գեյջի ելույթի տարբերակը վերահրատարակվեց 1875, 1881 և 1889 թվականներին և դարձավ պատմական չափանիշ: Այս տարբերակը հայտնի է որպես «Մի՞թե ես կին չեմ»: նրա հաճախակի կրկնվող կրկներգից հետո։ Թրութի խոսելաոճը նման չէր հարավային ստրուկներին. նա ծնվել և մեծացել է Նյու Յորքում և մինչև ինը տարեկանը խոսում էր միայն հոլանդերեն:

Հավելումները, որոնք Գեյջը արեց Թրութի ելույթին, ներառում են այն գաղափարները, որ նա կարող էր կրել մտրակի հարվածը, ինչպես տղամարդը, որ ոչ ոք նրան երբեք չի առաջարկել ավանդական ջենթլմենական հարգանքը կնոջ նկատմամբ, և որ իր 13 երեխաների մեծ մասը վաճառվել է նրանից վերցնելով ստրկության մեջ: Համարվում է, որ Թրութը հինգ երեխա է ունեցել, որոնցից մեկը վաճառվել է, և երբևէ հայտնի չի եղել, որ ավելի շատ երեխաներ է պահանջել: Գեյջի 1863 թվականի հաշվետվության հետագա անճշտությունները հակասում են իր իսկ ժամանակակից զեկույցին. 1851 թվականին Գեյջը գրել է, որ Աքրոնն ընդհանրապես և հատկապես մամուլը մեծապես բարեհամբույր են եղել կանանց իրավունքների կոնվենցիայի նկատմամբ, սակայն 1863 թվականին նա գրել է, որ կոնվենցիայի ղեկավարները վախենում են «ամբոխավարության» հակառակորդներից: Թրութի ելույթի այլ ականատեսների հաղորդումները պատմում էին այլ պատմություն, որտեղ բոլոր դեմքերը «ցնծում էին ուրախությամբ» այն նիստում, որտեղ Թրութը խոսեց. որ ոչ մի «անհամապատասխան նոտա» չի ընդհատել վարույթի ներդաշնակությունը։ Ի տարբերություն Գեյջի ավելի ուշ վարկածի, Թրութը ջերմորեն ընդունվեց համաժողովի մասնակիցների կողմից, որոնց մեծամասնությունը վաղուց աբոլիցիոնիստներ էին, որոնք բարեկամական էին ռասայի և քաղաքացիական իրավունքների առաջադեմ գաղափարների նկատմամբ:

1972 թվականին Միրիամ Շնեյրը հրապարակեց Թրութի ելույթի տարբերակը իր ֆեմինիզմ. էական պատմական գրվածքներում։ Սա Գեյջի տարբերակի վերահրատարակությունն է առանց ծանր բարբառի կամ նրա միջարկած մեկնաբանությունների: Աշխատանքի իր ներածության մեջ նա նշում է, որ ելույթը պահպանվել է, քանի որ այն գրել է Գեյջը։

«Ես կին չեմ» անունով հայտնի տարբերակը մնաց ամենաշատ շրջանառվող տարբերակը, քանի դեռ պատմաբան Նել Իրվին Փեյնթերի աշխատանքը, որին հաջորդել է Sojourner Truth Project-ը, գտավ ամուր պատմական ապացույց, որ Գեյջի խոսքը, հավանաբար, շատ անճշգրիտ էր, և Ռոբինսոնի ելույթը, հավանաբար, ամենաճիշտ տարբերակն էր:

The speech Ելույթը

Ռոբինսոնի 1851 տարբերակ

Թրութը ելույթ է ունեցել 1851 թվականի մայիսի 29-ին Օհայո նահանգի Ակրոն քաղաքում Կանանց իրավունքների կոնվենցիայում: Մարկուս Ռոբինսոնը, ով ներկա էր համաժողովին և աշխատում էր Թրութի հետ, տպագրեց ելույթը, ինչպես նա արտագրեց այն 1851թ, Anti-Slavery Bugle-ի թողարկում:

Համագումարի ամենայուրահատուկ և հետաքրքիր ելույթներից մեկը արեց Սոջուրներ Թրութը՝ ազատված ստրուկը: Անհնար է այն փոխանցել թղթի վրա կամ փոխանցել հանդիսատեսի վրա դրա թողած ազդեցության մասին որևէ համարժեք գաղափար: Գնահատել կարող են միայն նրանք, ովքեր տեսել են նրա հզոր կերպարանքը, նրա ամբողջ հոգով, անկեղծ ժեստը և լսել նրա ուժեղ և ճշմարտացի հնչերանգները: Նա առաջ եկավ հարթակ և դիմելով նախագահին մեծ պարզությամբ ասաց. «Կարո՞ղ եմ մի քանի բառ ասել»: Ստանալով դրական պատասխան՝ նա շարունակեց.

Ես ուզում եմ մի քանի խոսք ասել այս հարցի վերաբերյալ։ Ես կնոջ իրավունքներն եմ [sic]: Ես այնքան մկաններ ունեմ, որքան ցանկացած տղամարդ, և կարող եմ այնքան աշխատանք կատարել, որքան ցանկացած տղամարդ: Ես հերկել եմ, հնձել, կեղևել, մանրացրել և քաղել եմ, և որևէ մարդ կարո՞ղ է դրանից ավելին անել: Ես շատ եմ լսել սեռերի հավասար լինելու մասին։ Ես կարող եմ տանել այնքան, որքան ցանկացած տղամարդ, և կարող եմ նույնքան ուտել, եթե կարողանամ ստանալ: Ես այնքան ուժեղ եմ, որքան ցանկացած տղամարդ, որն այժմ կա: Ինչ վերաբերում է ինտելեկտին, ապա միայն կարող եմ ասել, որ եթե կինն ունի պինտա, իսկ տղամարդը մեկ լիտր, ինչո՞ւ նա չի կարող իր փոքրիկ պինտը լիքը պահել: Դուք չպետք է վախենաք մեզ տալ մեր իրավունքները՝ վախենալով, որ մենք շատ բան կվերցնենք, քանի որ մենք չենք կարող ավելին տանել, քան կարող ենք պահել: Խեղճ մարդիկ կարծես բոլորը շփոթության մեջ են և չգիտեն ինչ անել: Ինչու՞ երեխաներ, եթե դու կնոջ իրավունք ունես, տուր նրան ու քեզ ավելի լավ կզգաս։ Դուք կունենաք ձեր սեփական իրավունքները, և դրանք այնքան էլ դժվարություն չեն ներկայացնի: Ես չեմ կարող կարդալ, բայց կարող եմ լսել: Ես լսել եմ Աստվածաշունչը և իմացել, որ Եվան մարդու համար մեղքի պատճառ է դարձել: Դե, եթե կինը վրդովեցրեց աշխարհը, նրան հնարավորություն տվեք նորից ճիշտ կողմնորոշվել: Տիկինը խոսել է Հիսուսի մասին, թե ինչպես նա երբեք կնոջը չի մերժել , և նա ճիշտ էր: Երբ Ղազարոսը մահացավ, Մարիամն ու Մարթան հավատով և սիրով եկան նրա մոտ և աղաչեցին, որ մեծացնի իրենց եղբորը: Եվ Հիսուսը լաց եղավ, և Ղազարոսը դուրս եկավ: Եվ ինչպե՞ս Հիսուսը աշխարհ եկավ։ Նրան ստեղծած Աստծո և նրան ծնած կնոջ միջոցով: Այ մարդ, որտե՞ղ էր քո բաժինը: Բայց կանայք բարձրանում են, օրհնյալ լինի Աստված, և տղամարդկանցից մի քանիսը բարձրանում են նրանց հետ: Բայց մարդը նեղ տեղում է, խեղճ ստրուկը նրա վրա է, կինը նույնպես, նա, անշուշտ, բազեի և բզեզի միջև է։

1863 Գեյջի տարբերակ

Ելույթը փաստից 12 տարի անց հիշել է Գեյջը՝ կանանց իրավունքների պաշտպանության և վերացման շարժումների ակտիվիստ: Գեյջը, որը նախագահում էր հանդիպմանը, նկարագրեց իրադարձությունը.

The leaders of the movement trembled on seeing a tall, gaunt black woman in a gray dress and white turban, surmounted with an uncouth sunbonnet, march deliberately into the church, walk with the air of a queen up the aisle, and take her seat upon the pulpit steps. A buzz of disapprobation was heard all over the house, and there fell on the listening ear, 'An abolition affair!" "Woman's rights and niggers!" "I told you so!" "Go it, darkey!" . . Again and again, timorous and trembling ones came to me and said, with earnestness, "Don't let her speak, Mrs. Gage, it will ruin us. Every newspaper in the land will have our cause mixed up with abolition and niggers, and we shall be utterly denounced." My only answer was, "We shall see when the time comes." The second day the work waxed warm. Methodist, Baptist, Episcopal, Presbyterian, and Universalist ministers came in to hear and discuss the resolutions presented. One claimed superior rights and privileges for man, on the ground of "superior intellect"; another, because of the "manhood of Christ; if God had desired the equality of woman, He would have given some token of His will through the birth, life, and death of the Saviour." Another gave us a theological view of the "sin of our first mother." There were very few women in those days who dared to "speak in meeting"; and the august teachers of the people were seemingly getting the better of us, while the boys in the galleries, and the sneerers among the pews, were hugely enjoying the discomfiture as they supposed, of the "strong-minded." Some of the tender-skinned friends were on the point of losing dignity, and the atmosphere betokened a storm. When, slowly from her seat in the corner rose Sojourner Truth, who, till now, had scarcely lifted her head. "Don't let her speak!" gasped half a dozen in my ear. She moved slowly and solemnly to the front, laid her old bonnet at her feet, and turned her great speaking eyes to me. There was a hissing sound of disapprobation above and below. I rose and announced, "Sojourner Truth," and begged the audience to keep silence for a few moments. The tumult subsided at once, and every eye was fixed on this almost Amazon form, which stood nearly six feet high, head erect, and eyes piercing the upper air like one in a dream. At her first word there was a profound hush. She spoke in deep tones, which, though not loud, reached every ear in the house, and away through the throng at the doors and windows.

Շարժման առաջնորդները դողում էին, երբ տեսնում էին մոխրագույն զգեստով և սպիտակ չալմա հագած բարձրահասակ, նիհար սևամորթ կնոջը, որը ծածկված էր անփայլ արևայրուքի ծածկով, դիտավորյալ երթով մտավ եկեղեցի, թագուհու պես քայլեց միջանցքով և նստեց իր տեղը ամբիոնի աստիճաններին Դժգոհության բզզոց լսվեց ամբողջ տանը, և լսող ականջին ընկավ, վերացման գործ: Կանանց իրավունքները և սևամորթները: Ես ձեզ ասել էի:Գնա, մռայլ : Դարձյալ վախկոտ ու դողացող մարդիկ եկան ինձ մոտ և լրջորեն ասացին. Թույլ մի տվեք նրան խոսել տիկին Գեյջ, դա մեզ կկործանի: Երկրի յուրաքանչյուր թերթում մեր գործը կխառնվի վերացման և նեգրերի հետ, և մենք ամբողջովին կդատապարտվենք»: Իմ միակ պատասխանն էր. «Կտեսնենք, երբ ժամանակը գա»:

Երկրորդ օրը աշխատանքը տաքացավ: Մեթոդիստ, բապտիստ, եպիսկոպոս, պրեսբիտերական և ունիվերսալիստ սպասավորներ եկան լսելու և քննարկելու ներկայացված բանաձևերը: Մեկը հավակնում էր մարդու համար բարձր իրավունքներ և արտոնություններ՝ «գերազանց ինտելեկտի» հիման վրա. մյուսը, «Քրիստոսի տղամարդկության պատճառով. եթե Աստված ցանկանար կնոջ հավասարությունը, Նա իր կամքի որոշ նշան կտա Փրկչի ծննդյան, կյանքի և մահվան միջոցով»: Մեկ ուրիշը մեզ աստվածաբանական տեսակետ տվեց «մեր առաջին մոր մեղքի մասին»:

Այդ օրերին շատ քիչ կանայք կային, ովքեր համարձակվում էին «խոսել ժողովում». և ժողովրդի օգոստոս ուսուցիչները կարծես թե մեզնից լավ էին վերաբերվում, մինչդեռ պատկերասրահներում գտնվող տղաները և նստարանների մեջ ծաղրողները մեծապես վայելում էին «ուժեղ մտքի» անհանգստությունը, ինչպես իրենք էին ենթադրում: Քնքուշ մաշկ ունեցող ընկերներից ոմանք արժանապատվությունը կորցնելու եզրին էին, և մթնոլորտը փոթորիկ էր հուշում: Երբ անկյունում գտնվող իր նստատեղից դանդաղ բարձրացավ Սոժուրներ Թրութը, ով մինչ այժմ հազիվ էր գլուխը բարձրացրել։ «Թույլ մի տվեք, որ նա խոսի»: ականջիս մեջ շնչեց կես դյուզին: Նա դանդաղ ու հանդիսավոր շարժվեց դեպի ճակատ, իր հին գլխարկը դրեց նրա ոտքերի մոտ և իր հիանալի խոսող աչքերը դարձրեց դեպի ինձ։ Վերևում և ներքևում լսվում էր դժգոհության մի ձայն։ Ես վեր կացա և հայտարարեցի. «Ճշմարտություն ճամփորդուհի» և աղաչեցի հանդիսատեսին մի քանի րոպե լռել:

Խռովքը միանգամից մարեց, և յուրաքանչյուր աչք հառեց այս գրեթե ամազոնյան ձևին, որը կանգնած էր մոտ վեց ոտնաչափ բարձրությամբ, գլուխը կանգնած, և աչքերը թափանցում էին վերին օդը, ինչպես երազում: Նրա առաջին խոսքի ժամանակ խոր լռություն եղավ։ Նա խոսում էր խորը տոնով, որը, թեև ոչ բարձրաձայն, հասնում էր տան յուրաքանչյուր ականջին և հեռու էր դռների ու պատուհանների ամբոխի միջով։

The following is the speech as Gage recalled it in History of Woman Suffrage which was, according to her, in the original dialect as it was presented by Sojourner Truth:

"Wall, chilern, whar dar is so much racket dar must be somethin' out o' kilter. I tink dat 'twixt de niggers of de Souf and de womin at de Norf, all talkin' 'bout rights, de white men will be in a fix pretty soon. But what's all dis here talkin' 'bout? "Dat man ober dar say dat womin needs to be helped into carriages, and lifted ober ditches, and to hab de best place everywhar. Nobody eber helps me into carriages, or ober mud-puddles, or gibs me any best place!" And raising herself to her full height, and her voice to a pitch like rolling thunder, she asked. "And a'n't I a woman? Look at me! Look at my arm! (and she bared her right arm to the shoulder, showing her tremendous muscular power). I have ploughed, and planted, and gathered into barns, and no man could head me! And a'n't I a woman? I could work as much and eat as much as a man—when I could get it—and bear de lash as well! And a'n't, I a woman? I have borne thirteen chilern, and seen 'em mos' all sold off to slavery, and when I cried out with my mother's grief, none but Jesus heard me! And a'n't I a woman? "Den dey talks 'bout dis ting in de head; what dis dey call it?" ("Intellect," whispered some one near.) "Dat's it, honey. What's dat got to do wid womin's rights or nigger's rights? If my cup won't hold but a pint, and yourn holds a quart, wouldn't ye be mean not to let me have my little half-measure full?" And she pointed her significant finger, and sent a keen glance at the minister who had made the argument. The cheering was long and loud. "Den dat little man in black dar, he say women can't have as much rights as men, 'cause Christ wan't a woman! Whar did your Christ come from?" Rolling thunder couldn't have stilled that crowd, as did those deep, wonderful tones, as she stood there with outstretched arms and eyes of fire. Raising her voice still louder, she repeated, "Whar did your Christ come from? From God and a woman! Man had nothin' to do wid Him." Oh, what a rebuke that was to that little man. Turning again to another objector, she took up the defense of Mother Eve. I can not follow her through it all. It was pointed, and witty, and solemn; eliciting at almost every sentence deafening applause; and she ended by asserting: "If de fust woman God ever made was strong enough to turn de world upside down all alone, dese women togedder (and she glanced her eye over the platform) ought to be able to turn it back, and get it right side up again! And now dey is asking to do it, de men better let 'em." Long-continued cheering greeted this. "'Bleeged to ye for hearin' on me, and now ole Sojourner han't got nothin' more to say."

Gage described the result:

Amid roars of applause, she returned to her corner, leaving more than one of us with streaming eyes, and hearts beating with gratitude. She had taken us up in her strong arms and carried us safely over the slough of difficulty turning the whole tide in our favor. I have never in my life seen anything like the magical influence that subdued the mobbish spirit of the day, and turned the sneers and jeers of an excited crowd into notes of respect and admiration. Hundreds rushed up to shake hands with her, and congratulate the glorious old mother, and bid her God-speed on her mission of 'testifyin' agin concerning the wickedness of this 'ere people.'

The speeches have been recorded in renditions close to Truth's authentic Dutch voice, and can be heard at The Sojourner Truth Project.

Legacy

There is no single, undisputed official version of Truth's speech. Robinson and Truth were friends who had worked together concerning both abolition of slavery and women's rights, and his report is strictly his recollection with no added commentary. Since Robinson's version was published in the Anti-Slavery Bugle, the audience is largely concerned with the rights of African Americans rather than women; it is possible Robinson's version is framed for his audience, which would be largely men. Although Truth collaborated with Robinson on the transcription of her speech, Truth did not dictate his writing word for word.

The most widely circulated version of the speech was written by Gage years after the fact, but there are no reports of Gage working with Truth on the transcription. Gage portrays Truth as using a Southern dialect, which the earliest reports of the speech do not mention. Truth is said to have prided herself on her spoken English, and she was born and raised in New York state, speaking only Jersey Dutch until the age of 9. The dialect in Gage's 1863 version is less severe than in her later version of the speech that she published in 1881. In addition, the crowd Truth addressed that day consisted of mainly white, financially secure women. Despite many claims that Truth was welcomed with respect, Gage recalls that the crowd did not want Truth to speak because they did not want people to mix the cause of suffrage with abolition. Because they were not fighting for the same cause, white women who supported the suffrage movement did not want it to be linked to the abolitionist struggle. White people at the time did not support African Americans, who were the focus of the abolition movement. Although Gage's version provides further context, it is written as a narrative: she adds her own commentary, creating an entire scene of the event, including the audience reactions. Because Gage's version is built primarily on her interpretation and the way she chose to portray it, it cannot be considered a pure representation of the event.

Further reading

• hooks, bell (Fall 1991). «Theory as liberatory practice». Yale Journal of Law and Feminism. 4 (1): 1–12. Pdf.
• Jones, Martha S. (Fall 2020). Vanguard: How Black Women Broke Barriers, Won the Vote, and Insisted on Equality for All. BasicBooks.
• MacKinnon, Catharine A. (Fall 1991). «From practice to theory, or what is a white woman anyway?». Yale Journal of Law and Feminism. 4 (1): 13–22. Pdf.
• Painter, Nell Irvin (Fall 1997). Sojourner Truth: A Life, A Symbol. W.W. Norton.
• Romany, Celina (Fall 1991). «Ain't I a feminist?». Yale Journal of Law and Feminism. 4 (1): 23–33. Pdf.
• Rhode, Deborah L. (Fall 1991). «Enough said». Yale Journal of Law and Feminism. 4 (1): 35–38. Pdf.

External links

• Version of Gage, 1878 in google books, without pagination, Ch. 7, from Man Cannot Speak for Her. Volume 2: Key Texts of the Early Feminists. 0275932672
• The Sojourner Truth Project, a website that compares the text of each version of the speech and provides audio reading of both.