Մասնակից:Gohar Piloyan/Ավազարկղ28
Տեսմոֆորիա, հին հունական կրոնական փառատոն, որն անցկացվել է Դեմետրա աստվածուհու և նրա դստեր՝ Պերսեֆոնեի պատվին։ Փառատոնն անցկացվում էր ամեն տարի, հիմնականում ուշ աշնանը բերքահավաքի ժամանակ։ Որոշ տեղերում Տեսմոֆորիա փառատոնը կապված էր բերքի հետ խորհրդանշում էր մարդու և գյուղատնտեսության բերրիությունը: Տեսմոֆորիա փառատոնը հունական աշխարհում ամենալայն նշվածներից մեկն էր։ Տեսմոֆորիա փառատոնին կարող էին մասնակցել միայն մեծահասակ կանայք, իսկ փառատոնի ընթացքում անցկացվող ծեսերը գաղտնի էին պահվում։ Փառատոնին նվիրված ամենատարածված աղբյուրներից կարելի է նշել Լուկիանոսի գիրքը, որում հեղինակը բացատրում է փառատոն խորհուրդը և Արիստոֆանեսի «Ֆեսմոֆորիազուս » պիեսը, որտեղ մեկնաբանվում փառատոնը:
Փառատոն
խմբագրել
Տեսմոֆորիան հին հունական ամենատարածված տոներից մեկն էր[1]։ Այն փաստը, որ Տեսմոֆորիա փառատոնը նշվել է ամբողջ հունական աշխարհում, հուշում է, որ այն հայտնվել է նույնիսկ նախքան հույների Իոնիայում բնակություն հաստատելը, մթա տասնմեկերորդ դարում[2]։ Տեսմոֆորիա փառատոնի մասին լավագույն ապացույցները համարվում էր Աթենքում փառատոնի տարածվածությունը, բայց տեղեկություններ կան նաև հունական աշխարհի այլ վայրերից, ներառյալ Արկադիան[3], Սիցիլիա և Էրեթրեան[4]։
Տեսմոֆորիա փառատոնը նվիրված էր Դեմետրին եւ նրա դստերը՝ Պերսեֆոնեին[5], և նշվում էր պտղաբերությունը խթանելու համար՝ ինչպես մարդկանց , այնպես էլ գյուղատնտեսական նշանակության համար[1]։ Տեսմոֆորիա փառատոնը տոնում էին միայն կանայք, իսկ տղամարդկանց արգելված էր տեսնել կամ լսել այդ ծեսերի մասին[4]։ Հայտնի չէ՝ բոլոր կանայք կատարել են Տեսմոֆորիա, թե դա վերաբերում էր միայն ազնվական ընտանիքների կանանց[6], ինչ էլ որ լիներ, ոչ քաղաքացիներն ու չամուսնացած կանայք, ըստ երևույթին, չէին նշում այս տոնը[7]։ Փաստորեն Տեսմոֆորիա փառատոնին մասնակցում էին ամուսնացած կանայք և այն կարող էր վկայել որպես ամուսնության մի այլ տեսակի ապացույց[8]։
Աթենքում Տեսմոֆորիա փառատոնը տեղի է ունեցել երեք օր, Պիանեպսիոնի տասնմեկերորդից օրվանից մինչև տասներեքերորդ օրը[4]։ Փառատոնը համապատասխանում է Գրիգորյան օրացույցի հոկտեմբերի վերջին և հունական տարվա այն ժամանակն էր, երբ սերմեր էին ցանում[9]։ Տեսմոֆորիա փառատոնը հնարավոր է, տեղի է ունեցել այս ամիս նաև այլ քաղաքներում[10], չնայած որոշ վայրերում, օրինակ՝ Դելոսում և Թեբեում, տոնը, ըստ երևույթին, անցկացվում էր ամռանը և բերքահավաքի հետ էր կապված[9]։ Այլ վայրերում փառատոնն ավելի երկար է տևել, օրինակ՝ Սիրակուզայում, Սիցիլիայում, Տեսմոֆորիան տևել է տասը օր[10]։
Տեսմոֆորիա փառատոնի ծեսերի մասին հիմնական աղբյուրը Լուկիանոսի «Կուրտիզանուհիների երկխոսություններ» տրակտատն է[11]։ Երկրորդ կարևոր աղբյուրը Արիստոֆանեսի «Տեսմոֆորիազուս» պիեսն է[12]։ Այնուամենայնիվ, Արիստոֆանեսի կողմից տոնի նկարագրության մեջ Տեսմոֆորիա փառատոնի տարրերը հուսալիորեն զուգորդվում են հունական այլ կրոնական ծիսական տարրերի հետ, հատկապես Դիոնիսոսի պաշտամունքի հետ:
Ծեսեր
խմբագրել
Ըստ հույն գիտնական՝ Լուկիանոսի, Տեսմոֆորիա փառատոնի ժամանակ խոզեր էին զոհաբերում, իսկ զոհաբերությունների մնացորդները դնում էին մեգարա կոչվող փոսերի մեջ[12]։ Դելոսի գրությունը ցույց է տալիս, որ Տեսմոֆորիայի ծիսական ծախսերի մեծ մասը ծախսվել է մսագործի ծառայությունների համար, որը զոհաբերություններ է կատարել փառատոնի ժամանակ[13]։ Այնուամենայնիվ, գրական աղբյուրները վկայում են այն մասին, որ այլ վայրերում զոհաբերությունները կատարվել էին կատարվել հենց կանանց կողմից[14]։ Որոշ ժամանակ անց այդ զոհաբերությունների փտած մնացորդները դուրս բերվեցին փոսերից օգնող կանանց կողմից, ովքեր պետք է երեք օր անցկացնեին ծիսական մաքրության վիճակում՝ նախքան Մեգարա իջնելը: Դրանք դրվում էին Պերսեփոնեի և Դեմետրի զոհասեղաններին՝ օձերի և մողեսների տեսքով թխված կարկանդակների հետ միասին[15]։ Այնուհետև զոհաբերությունների փտած մնացորդները ցրվում էին դաշտերում, սերմերը ցանելիս՝ հավատալով, որ ավելի լավ բերք կստնան[12]։ Ըստ Ուոլթեր Բուրկերտի, այս պրակտիկան հունական կրոնում ագրարային մոգության ամենավառ օրինակն էր:
Հայտնի չէ, թե որքան ժամանակ են Մեգարայում մնացել զոհաբերությունների խոզերի մնացորդները։ Այն փաստը, որ երբ զոհաբերությունների խոզերի մնացորդները հանվել են, նրանք հասցրել են քայքայվել, վկայում է այն մասին, որ դրանք երկար ժամանակ եղել են փոսերի մեջ: Հնարավոր է, որ զոհաբերությունների մնացորդները այնտեղ են նետվել մեկ փառատոնի ժամանակ և դուրս բերվել հաջորդ տարվա փառատոնի ժամանակ: Այնուամենայնիվ, եթե զոհաբերությունների մնացորդները դեն են նետվել Տեսմոֆորիայի ժամանակ և ժամանակին դուրս են բերվել սերմեր ցանելու համար, ապա հնարավոր է, որ դրանք դրված են եղել ընդամենը մի քանի շաբաթ առաջ,և նորից դուրս են բերվել[14]։
Անոդոս
խմբագրելԱթենքում Տեսմոֆորիա փառատոնի առաջին օրը հայտնի էր որպես անոդոս: Սովորաբար ենթադրվում է, որ դա պայմանավորված է նրանով, որ այս օրը տոնը նշող կանայք բարձրանում էին դեպի Տեսմոֆորիոն կոչվող սրբավայրը[16]։ Անոդոս օրը նախապատրաստական աշխատանքներ են իրականացվել փառատոնի մնացած մասի համար, տոնակատարություններին հետևելու համար ընտրվել են երկու կին: Այս օրը կանայք նույնպես վրաններն էին տեղադրում։ Կանայք պատրաստվում էին փառատոնի մնացած մասն անցկացնել ոչ թե իրենց տանը, այլ մնալ վրանում[11] ։
Մեթյու Դիլոնը պնդում է, որ Անոդոս անվանումը, ամենայն հավանականությամբ, կապված է Պերսեֆոնեի անդրաշխարհից բարձրանալու հետ, որը նշվել է փառատոնում: Դիլոնը ենթադրում է, որ այս վերելքի պատվին զոհաբերությունը տեղի է ունեցել փառատոնի առաջին օրը[16]։
Պահք
խմբագրելՏեսմոֆորիա փառատոնի երկրորդ օրը կոչվում էր Նեստեա՝ պահքի օր[16], և խորհրդանշում էր մահացած դստեր համար Դեմետրի սուգը[11] ։ Այս օրը փառատոնի կանայք նստած էին գետնին՝ աֆրոդիզիակ համարվող բույսերից պատրաստված շղթաների վրա[16]։ Անժելիկա Զենետուն նշել է, որ ծիսական անպարկեշտությունը փառատոնի երկրորդ օրվա առանձնահատկությունն է[11], այնուամենայնիվ, Դիլոնը հուշել է, որ ծիսական անպարկեշտությունը կարող էր տեղի ունենալ ցանկացած այլ օր, ոչ թե փառատոնի երկրորդ օրը[12],իսկ. Ռադեկ Խլուպը պնդում է, որ ծիսական անպարկեշտությունը տեղի է ունեցել փառատոնի երրորդ օրը[17]։
Գեղագիտություն
խմբագրելՏեսմոֆորիայի երրորդ օրը «կալիգենիան» էր, կամ «գեղեցիկ ծնունդը»։ Այս օրը կանայք դիմում էին գեղագիտության աստվածուհուն և աղոթելում իրենց սեփական պտղաբերության համար: Պլուտարքոսը նշում է, որ էրիթրեայում Տեսմոֆորիա փառատոնի ժամանակ կանայք չեն դիմել գեղագիտության աստվածուհուն[16]։
Ծանոթագրություններ
խմբագրել- ↑ 1,0 1,1 Habash, 1997, էջ 20
- ↑ Chlup, 2007, էջ 74
- ↑ Herodotus, 2.171
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Dillon, 2002, էջ 110
- ↑ Habash, 1997, էջ 19
- ↑ Dillon, 2002, էջ 118
- ↑ Dillon, 2002, էջ 112
- ↑ Pritchard, David M. (October 2014). «The Position of Attic Women in Democratic Athens». Greece and Rome (անգլերեն). 61 (2): 190. doi:10.1017/S0017383514000072. ISSN 0017-3835. S2CID 74391789.
- ↑ 9,0 9,1 Tzanetou, 2002, էջ 331
- ↑ 10,0 10,1 Dillon, 2002, էջ 111
- ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 Tzanetou, 2002, էջ 333
- ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 Dillon, 2002, էջ 114
- ↑ Dillon, 2002, էջ 116
- ↑ 14,0 14,1 Dillon, 2002, էջ 115
- ↑ Tzanetou, 2002, էջեր 333–334
- ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 Dillon, 2002, էջ 113
- ↑ Chlup, 2007, էջ 87
Հղումներ
խմբագրել- Burkert, Walter (1985). Greek Religion. Harvard University Press. ISBN 0-674-36280-2.
- Chlup, Radek (2007). «The Semantics of Fertility: Levels of Meaning in the Thesmophoria» (PDF). Kernos. 20.
- Dillon, Matthew (2002). Girls and Women in Classical Greek Religion. London: Routledge. ISBN 0415202728.
- Habash, Martha (1997). «The Odd Thesmophoria of Aristophanes' Thesmophoriazusae». Greek, Roman, and Byzantine Studies. 38 (1).
- Herodotus, Histories, Book 2.
- Tzanetou, Angeliki (2002). «Something to do with Demeter: Ritual and Performance in Aristophanes' Women at the Thesmophoria». American Journal of Philology. 123 (3): 329–367. doi:10.1353/ajp.2002.0045. S2CID 162596042.
- Pritchard, David M. “The Position of Attic Women in Democratic Athens.” Greece and Rome, vol. 61, no. 2, 2014, pp. 174–193., .
Հետագա ընթերցման համար
խմբագրել- Harrison, Jane Ellen (1903). Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge University Press.
- Kerenyi, Karl (1967). Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter.
- Håland, Evy Johanne (2017). Greek Festivals, Modern and Ancient: A Comparison of Female and Male Values, 2 vols. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing (or. Norwegian 2007, translated by the author).