Մասնակից:Լիլի Հարությունյան/Ավազարկղ

Նեփթիս կամ Նեբեթ-Հեթ (Կաղապար:) հին եգիպտական կրոնի աստվածուհի է։ Նա եգիպտական դիցաբանության մեջ Հելիոպոլիսի Մեծ Էնեադի անդամ Նուտի և Գեբի դուստրն է, որը կապված է սգի, գիշեր/խավարի, ծառայության (մասնավորապես տաճարների), ծննդաբերության, մահացածների, պաշտպանության, մոգության, առողջության, զմռսման և գարեջրի հետ:

Ստուգաբանություն

Նեփթիս աստվածուհու ծագումը պարզ չէ, բայց նրա անվան բառացի թարգմանությունը տրվում է որպես Տան տիկին կամ Տաճարի տիկին:

Գործառույթ

Նեփթիս – Լուվրի թանգարան, Փարիզ, Ֆրանսիա

Որոշ առասպելներում Նեփթիսը համարվում է Անուբիսի հուղարկավորության աստվածամայրը^[1]^[2]։ Որպես այլընտրանք Անուբիսը հանդես է գալիս որպես Բաստետի^[3] կամ Օսիրիսի որդի^[4]։ Նուբիայում Նեփթիսը համարվում էր Անուբիսի կինը^[5]։

Թեև Նեփթիսը սովորաբար համարվում է Հորուսի մորաքույրը, նա հաճախ հանդես է գալիս որպես նրա մայր: Նա նաև դիտարկվում է որպես Հորուսի կին^[6]։ Լինելով մարմնավորված փարավոնական աստծո՝ Հորուսի հիմնական «կերակրող մայրը», Նեփթիսը նույնպես համարվում էր իշխող փարավոնի խնամակալ^[7]։ Թեև այլ աստվածուհիներ ևս կարող էին ստանձնել այդ դերը, սակայն ամենից հաճախ Նեփթիսն էր հանդես գալիս այդ դերում: Ի հակադրություն, Նեփթիսը երբեմն ներկայացվում է որպես բավականին դաժան և վտանգավոր աստվածություն, որն ունակ է այրել փարավոնի թշնամիներին իր կրակոտ շնչով^[8]^[9]։

Տաճարի ձևավորում Դենդերայում, որտեղ պատկերված են Իսիդա և Նեփթիս աստվածուհիները, ովքեր հսկում են իրենց եղբոր՝ Օսիրիսի դիակը

Նեփթիսին սովորաբար զուգորդվում էր իր քրոջ՝ Իսիսի հետ թաղման ծեսերի ժամանակ՝ որպես^[10] մումիայի և Օսիրիսի աստծու պաշտպաններ, ինչպես նաև Սեթի կինը լինելու պատճառով:

Սիմվոլիզմ

Իսիսը (ձախից) և Նեփթիսը (աջից) որպես ուրուրներ մումիայի կողքին, մ.թ.ա. տասներեքերորդ դար

Հուղարկավորության դերում Նեփթիսին հաճախ պատկերում էին որպես ուրուրի կամ որպես բազեի թևեր ունեցող կին: Նեփթիսի կապը ուրուրի կամ եգիպտական բազեի հետ ակնհայտորեն հիշեցնում էին հին մարդկանց այն ողբը, որ սովորաբար ողբում էին մահացածների համար։ Այս հատկությամբ հեշտ է տեսնել, թե ինչպես Նեփթիսը կարող է կապված լինել մահվան հետ:

Նեփթիսն ակնհայտորեն դիտվում էր որպես երկնային անցման հիվանդագին, բայց վճռորոշ ուժ, այսինքն՝ փարավոնն ուժեղանում է դեպի հետմահու իր ճանապարհորդության համար՝ Իսիդայի և Նեփթիսի միջամտության միջոցով: Նույն աստվածային զորությունը հետագայում կարող էր կիրառվել բոլոր մահացածների նկատմամբ, որոնց խորհուրդ տրվեց Նեփթիսին համարել անհրաժեշտ ուղեկից: Նեփթիսը Իսիսի հետ միասին մի ուժ էր, որի առջև դևերը դողում էին վախից, և որի կախարդանքներն անհրաժեշտ էին Դուատի տարբեր մակարդակներում նավարկելու համար, որը կոչվում էր հետմահու կյանքի տարածաշրջան:

Դիցաբանություն և դիրք պանթեոնում

Նեփթիսը Անխ-Վեննեֆերի դագաղի վրա

Թեև սովորաբար ենթադրվում էր, որ Նեփթիսն ամուսնացած էր Սեթի հետ և նրանք ունեին որդի Անուբիս, վերջին եգիպտաբանական հետազոտությունները կասկածի տակ են դրել դա:

Նեփթիսը նաև ծառայում է որպես մանուկ Հորուսի դայակ և խնամակալ: Իսիդաին անվանում են «ծննդյան մայր», իսկ Նեփթիսին՝ Հորուսի «սնող մայր»: Նեփթիսը վկայված էր որպես չորս «Մեծ պետերից» մեկը, ով իշխում էր Դելտայում գտնվող Բուսիրիս Օսիրիական պաշտամունքային կենտրոնում^[11]։ Նա կարծես պատվավոր պաշտոն է զբաղեցրել սուրբ քաղաքում՝ Աբիդոսում: Այնտեղ նրա համար ոչ մի պաշտամունք չի հաստատվել, թեև նա, անշուշտ, համարվում էր մեծ նշանակություն ունեցող աստվածուհի ամենամյա ծեսերի ժամանակ, որտեղ երկու ընտրված կանայք կամ քրմուհիները խաղում էին Իսիդայի և Նեփթիսի դերերը և կատարում էին «Իսիդայի և Նեփթիսի ողբը»: Իսիդայի և Նեփթիսի փառատոնային երգերը ծիսական տարրեր էին Օսիրիական շատ նման ծեսերի հին եգիպտական պաշտամունքային կենտրոններում:

Որպես մահկանացու աստվածուհի, ինչպես Իսիսը, Նիթը և Սերքեթը, Նեփթիսը Հապիի հովանոցային սափորների պաշտպաններից մեկն էր: Այսպիսով, համարվում է, որ Նեփթիսն օժտված է «Կյանքի անկողնու Նեփթիսի» վերնագրով ^[12]:

Նեփթիսը համարվում էր նաև տոնական աստվածություն, որի ծեսերը կարող էին պարտադրել գարեջրի ազատ սպառումը: Էդֆուի, Դենդերայի և Բեհբեյթի տարբեր ռելիեֆներում Նեփթիսը պատկերված է փարավոնից գարեջրի շքեղ ընծաներ ստանալով: Էդֆուի մեկ այլ վայրում, Նեփթիսը աստվածուհի է, որը փարավոնին տալիս է ուժ՝ տեսնելու «այն, ինչը թաքնված է լուսնի լույսով»:

Նեփթիսը կարող էր նաև հանդես գալ որպես աստվածուհիներից մեկը, որն օգնում է ծննդաբերությանը: Վեստքարի պապիրուսում պահպանված հին եգիպտական առասպելը պատմում է Իսիսի, Նեփթիսի, Մեսխենեթի և Հեքեթի պատմությունը՝ որպես շրջագայող պարուհիներ, որոնք օգնում էին Ամուն-Ռե քահանայի կնոջը, երբ նա պատրաստվում էր ծնել որդիներ։

Նոր Թագավորության պաշտամունքներ

Մումիան հանգչում է սուրբ նավի վրա։ Վերևում՝ Օսիրիսի, Իսիսայի և Նեփթիսի կերպարները։ Ավազաքար Եգիպտոսից՝ մ.թ.ա. 332-ից մինչև մ.թ.ա․ 395թ. Արվեստի պատկերասրահ և թանգարան, Գլազգո, Մեծ Բրիտանիա

19-րդ դինաստիայում Նեփթիսի տաճարը, որը կոչվում էր «Ռամեսես-Մերիամունի Նեփթիսի տունը», կառուցվել կամ վերանորոգվել է Սեպերմերու քաղաքում, Օքսիրհինխուսի և Հերաքսի ծայրամասում գտնվող Օքսիրհինխուսի և Հերաքայի միջև ընկած հատվածում։ Նեփթիսի տաճարն ինքնին եզակի հաստատություն էր: Ըստ Պապիրուս Ուիլբորի՝^[13] մեկ այլ «Ռամսես-Մերիամունի Նեփթիսի տուն» կարծես գոյություն է ունեցել հյուսիսում՝ Սու քաղաքում, ավելի մոտ Ֆայումի շրջանին։ Նեփթիսի մեկ այլ տաճար կարծես գոյություն է ունեցել Պունոդջեմ քաղաքում։

Նեփթիսի գրեթե իրական չափերի արձանը ներկայումս գտնվում է Լուվրում։ Բազալտե պատկերն ի սկզբանե տեղադրվել է Մեդինե-Հաբուում՝ որպես փարավոնական «Սեդ-փառատոնի» պաշտամունքային տոնակատարության մաս, սակայն ինչ-որ պահի տեղափոխվել է Հերակլեոպոլիս և Հերիշեֆի տաճար:

Ծանոթագրություններ

↑ Wainwright, G.A. (February 1941). «Seshat and the Pharaoh». The Journal of Egyptian Archaeology. 26: 30–40. doi:10.1177/030751334002600105. S2CID 192254249.
↑ Schomp, Virginia (2007). The Ancient Egyptians. Marshall Cavendish. էջ 27.
↑ Györy, Hedvig (2003). «On a topos in Egyptian medical history». In Eyma, A.K. (ed.). A Delta-man in Yebu. Universal Publishers. էջ 219.
↑ Redford, Donald B. (November 1967). «The literary motif of the exposed child (cf. Ex. ii 1-10)». Numen. Vol. 14, no. 3. էջեր 209–228. The discussion of Isis as the mother of Anubis appears on pages 222-223.
↑ Lévai, Jessica (2007). Aspects of the Goddess Nephthys, Especially During the Graeco-Roman Period in Egypt (անգլերեն). UMI.
↑ Lévai, Jessica (2007). Aspects of the Goddess Nephthys, Especially During the Graeco-Roman Period in Egypt (անգլերեն). UMI.
↑ Kitchen, K.A., ed. (1993). Ramesside Inscriptions. Blackwell.
↑ Sauneron, Elephantine, Beitrage Bf. 6, 46 n.d.Կաղապար:Full citation
↑ Traunecker, Karnak VII, 184 n. 2; Cauville, 'Essai,' 152 n.7Կաղապար:Full citation
↑ Abeer El-Shahawy books.google.co.uk The funerary art of Ancient Egypt: a bridge to the realm of the hereafter (106 pages) American University in Cairo Press, 2005 977-17-2353-7 [Retrieved 2011-12-12]
↑ The Book of the Dead, Theban Recension
↑ Tomb of Tuthmosis III, Dynasty XVIII
↑ Section 1. 28

Տես նաև

Արտաքին հղումներ

[1] Wainwright, G.A. (February 1941). «Seshat and the Pharaoh». The Journal of Egyptian Archaeology. 26: 30–40. doi:10.1177/030751334002600105. S2CID 192254249.

[2] Schomp, Virginia (2007). The Ancient Egyptians. Marshall Cavendish. էջ 27.

[3] Györy, Hedvig (2003). «On a topos in Egyptian medical history». In Eyma, A.K. (ed.). A Delta-man in Yebu. Universal Publishers. էջ 219.

[4] Redford, Donald B. (November 1967). «The literary motif of the exposed child (cf. Ex. ii 1-10)». Numen. Vol. 14, no. 3. էջեր 209–228. The discussion of Isis as the mother of Anubis appears on pages 222-223.

[5] Lévai, Jessica (2007). Aspects of the Goddess Nephthys, Especially During the Graeco-Roman Period in Egypt (անգլերեն). UMI.

[6] Lévai, Jessica (2007). Aspects of the Goddess Nephthys, Especially During the Graeco-Roman Period in Egypt (անգլերեն). UMI.

[7] Kitchen, K.A., ed. (1993). Ramesside Inscriptions. Blackwell.

[8] Sauneron, Elephantine, Beitrage Bf. 6, 46 n.d.Կաղապար:Full citation

[9] Traunecker, Karnak VII, 184 n. 2; Cauville, 'Essai,' 152 n.7Կաղապար:Full citation

[books.google.co.uk2-10] Abeer El-Shahawy books.google.co.uk The funerary art of Ancient Egypt: a bridge to the realm of the hereafter (106 pages) American University in Cairo Press, 2005 977-17-2353-7 [Retrieved 2011-12-12]

[11] The Book of the Dead, Theban Recension

[12] Tomb of Tuthmosis III, Dynasty XVIII

[13] Section 1. 28

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]