«Գեղեցիկը (փիլիսոփայություն)»–ի խմբագրումների տարբերություն
Content deleted Content added
Նոր էջ « '''Գեղեցիկը''', կատեգորիա, որը բնութագրում է իրականության մեջ և արվեստում դրսևորվող գեղագիտական բա...»: |
նյութեր ավելացվեցին «գեղեցիկի հասկացություն» հոդվածից |
||
Տող 1.
[[Պատկեր:Чалтыкьян А.Г. портрет Боливара.JPG|մինի|աջից|դիմանկար]]
'''Գեղեցիկը''', կատեգորիա, որը բնութագրում է իրականության մեջ և արվեստում դրսևորվող գեղագիտական բարձրագույն արժեքը։ Գեղեցիկի պրոբլեմի տարբեր մեկնաբանումները միշտ եղել են գաղափարա-փիլիսոփայական և բուն գեղագիտական շահերի, նախասիրությունների բախման առարկա։ Բացահայտելով գեղեցիկի բնույթն ու աղբյուրները՝ իդեալիստական գեղագիտությունը դիմում է կամ վերացական ոգուն, գաղափարին, կամ, տարբեր վերափոխումներով, այն վերագրում է զուտ անհատի գիտակցությանը։ Նախամարքսյան մատերիալիստները մեծ մասամբ գեղեցիկը բացատրել են բնական օրինաչափություններով՝ ևամաչափությամբ, ռիթմով ևն, ձգտել են ապացուցել գեղեցիկի օբյեկտիվությունը՝ այն համարելով նյութական աշխարհի հատկություն։ Տայ գեղագիտական մտքի պատմության մեջ գեղեցիկի մեկնաբանումներում գերիշխել են մատերիալիստական միտումները։ Բնորոշ է գեղեցիկի՝ բարու և մարդկային հոգևոր այլ արժեքների հետ կապի ընդգծումը։ ժամանակակից մարքսիստական գեղագի– տությունը Գ․ բնորոշում է որպես պատմական պրակտիկայով պայմանավորված իրերի և ևրեույթների յուրահատուկ արժեք, որը բացահայտվում և կոնկրետաց– վում է սուբյեկտի գաղափարա-Էմոցիոնալ գնահատականի մեջ։
== Գեղեցիկի ծագումը ==
[[Պատկեր:Socrates.jpg|մինի|Սոկրատես]]
Գեղեցիկը, ծագում է սուբյեկտի իդեալական պատկերացումների ու գնահատվող երևույթի՝ իդեալականի ու իրականի հարաբերության, դիալեկտիկական համապատասխանության մեջ։ Գեղեցիկի ընկալումը, որպես կանոն, անմիջական է և հենվում է իրերի արտաքին տեսքի վրա, սակայն միջնորդավորված է անհատի ողջ կենսափորձով և ձևի միջոցով իրերի բովանդակության մասին դատելու ընդունակությամբ։ Ահա ինչու Գեղեցիկի «գաղտնիքը» բովանդակությունից կտրված ձևի օրինաչափություններով բացատրելու փորձերը ապարդյուն են եղել և հանգեցրել են կա՛մ նատուրալիզմի, կա՛մ ֆորմալիզմի։ Այն պատրանքը, թե գեղեցիկ իրերի սոսկ ձևական կատարելությունն Է, որոշ դեպքերում հետևանք է ղրանց ներդաշնակ կառուցվածքի և մարդկային իդեալների համընկնման, օրինակ, առողջ, համաչափ զարգացած եղնիկը, արծիվը, աղավնին։ Սակայն, ոչ պակաս օրինաչափ բնական ձևեր ունեցող այլ կենդանիներ՝ գորտը, որդը, օձը գեղեցիկ չեն համարում, որովհևտև նշված համընկնումը տեղի չի ունեցել։ Նույնը վերաբերում է նաև նյութական իրերին, հաճախ, չկորցընելով օրինաչափ հատկություններից ոչ մեկը, դադարում են գեղեցիկ լինելուց, «հնանում են բարոյապես», հակասություն է առաջանում իրերի տեխնիկական կատարելության և գեղագիտական կողմն ապահովող այլ՝ մասնավորապես ոճային ու գունային պահանջների միջև, խախտվում է դրանց միասնությունը։
Գեղեցիկի կապը մարդկային իդեալների հետ, պատմական, ազգային և սոցիալ-դասակարգային պայ– մանավորվածությունը հատկապևս ակըև հայտ է հասարակական կյանքում և ար– վեստում։ Արդի դարաշրջանում Գ․ են այն երևույթները, որոնք նպաստում են կոմունիզմի վեհ նպատակին՝ բազմակողմանի զարգացած ներդաշնակ անհատի դաստիարակությանը։ Տաստատելով «գեղեցիկի թագավորությունը», կոմունիստական հասարակությունը կապահովի «գեղեցիկի օրենքներով ստեղծագործելու» ավելի լայն ևնարավորություններ։
[[Հին Հունաստան]]ում ողջ [[տիեզերք]]ն համարվել է գեղեցիկ. հունարեն «[[կոսմոս]]» բառն ունի «ներդաշնակ», «կարգավորված» և «գեղեցիկ» իմաստները: Քանի որ [[տիեզերք]]ը համարվել է գեղեցիկ, իսկ [[մարդ]]ը դիտվել է որպես փոքր [[տիեզերք]]` միկրոկոսմ, հետևաբար մարդը նույնպես համարվել են գեղեցիկ:
Պյութագթրականները գեղեցիկ են համարել ներդաշնակը, [[տիեզերական]]ը` գտնելով, որ [[տիեզերք]]ում հնչում է հրաշալի [[երաժշտություն]], որն այն ընկնելու ունակ [[մարդ]]ուն նույնպես ի վիճակի է գեղեցկացնել:
Հին [[Հույն]] մեծ իմաստասեր [[Սոկրատես]]ը գեղեցիկ է դիտել օգտակարն ու նպատակահարմարը` նկատելով, որ իրենում օգուտ չպարունակողը չի կարող գեղեցիկ համարվել: Այս տեսակետը վիճարկվել է բազմիցս, քանի որ օգուտի հասկացությունը նույնպես կարող է տարբեր կերպ ընկալվել:
[[Պատկեր:D369-platon.-L2-Ch8.png|մինի|աջից|Պլատոն]]
[[Սոկրատես]]ի հետևորդ [[Պլատոն]]ը գեղեցիկը տարբերակում է ըստ աստիճանների: Ըստ նրա գեղեցիկի առաջին աստիճանը ֆիզիկական` բնական կամ մարմնական գեղեցկությունն է, որը, ցավոք, խիստ անցողիկ է, քանի որ ժամանակն անզիջում է նրա նկատմամբ:
[[Արիստոտել]]ը որպես գեղեցիկի բնագավառ դիտարկում է [[արվեստ]]ը` ընդունելով, որ գեղեցիկ է չափավորն ու կարգավորվածը: Ըստ նրա` գեղեցիկն ունի մաքրագործող հատկություն, քանի որ գեղագիտական հաճույքը [[մարդ]]ուն թեթևացնում ու [[ազատ]]ում է կուտակված անկատարություններից: [[Արիստոտել]]ը գտնում է, որ մարդն ազնիվ ու վեհ սարքեր է գործում հանուն գեղեցիկի:
[[Արիստոտել]]ը որպես գեղեցիկի բնագավառ դիտարկում է [[արվեստ]]ը` ընդունելով, որ գեղեցիկ է չափավորն ու կարգավորվածը: Ըստ նրա` գեղեցիկն ունի մաքրագործող հատկություն, քանի որ գեղագիտական հաճույքը [[մարդ]]ուն թեթևացնում ու [[ազատ]]ում է կուտակված անկատարություններից: [[Արիստոտել]]ը գտնում է, որ մարդն ազնիվ ու վեհ սարքեր է գործում հանուն գեղեցիկի:
[[Միջնադար]]յան մտածողները գեղեցիկ են համարել [[աստված]]այինը, իսկ [[բնություն]]ն ու [[մարդ]]ուն` [[ստվեր]]ային, անկատար: Նրանք մարմինն ու [[հոգի]]ն հակադրել են միմյանց` գեղեցիկ համարելով հոգևոր իրողությունները:
Գեղագիտական մտքի պատմության մեջ եղել է մեկ այլ մոտեցում ևս, ըստ որի` գեղեցիկն իրականում չկա, այն միայն [[մարդ]]ու ներաշխարհին է բնորոշ: Բնության երևույթներն ինքնին ոչ գեղեցիկ են, ոչ տգեղ: [[Մարդ]]ն է, որ իր ունեցած գեղեցկության չափանիշներով [[դատողություն]]ներ է անում բնության մասին: Սա սուբյեկտիվիստական մոտեցումն է, ըստ որի գեղեցիկը սուբյեկտիվ է, այսինքն` [[մարդ]]ու կամքից կախված: Այս տեսակետի հետևորդներ եղել են և` անտիկ աշխարհում, և` նոր դարաշրջանում, և` ժամանակակից գեղագիտության մեջ: Այս տեսակետի ամենահայտնի անգլիացի իմաստասերներ [[Հյումն]] ու [[Բերկլին]]:
== Գրականություն ==
*Թերզյան Թ․, Գեղեցկագիտություն, Բազմավեպ , Վերնատուն, 1897, էջ 215-21, 479-84, 1898, Էջ 142-47, 197-99, 352-56, 390-93, 1899, էջ 173-76, 371-74, 567-71, 1900, Էջ 72-76, 131-32, 171-73, 223-25, 373-77, 489-494, 1901, Էջ 78-82, 174-77, 223-25։
| |||