«Ադամ Սմիթ»–ի խմբագրումների տարբերություն

 

=== Վաղ տարիներ ===

[[պատկեր:19th-century_building_at_location_where_Adam_Smith_lived,_1767-1776.jpg|thumb|Շենք [[Քըրքալդիում]] կառուցված Սմիթի տան տեղում,(քանդվել է 1834 թվականին)]]

1731 թվականին Սմիթը ընդունվեց տեղական դպրոց, որը համարվում էր այդ դարաշրջանի Շոտլանդիայի լավագույն դպրոցներից մեկը{{sfn|Rae|1895|loc=p. 5}}։ Հիմնական ուսուցիչը ՝ Ադամ Միլլարը, տաղանդավոր ուսուցիչ էր և փորձում էր երեխաներին սովորեցնել ոչ միայն տարրական գրագիտություն և Աստծո Խոսք, այլև դասական մշակույթի հիմունքներ։ Չորրորդ դասարանից երիտասարդ Սմիթը սովորում էր լատինական և դասական տեքստեր, իսկ կյանքի համար նրա սիրելի գիրքն էր Ֆլավիուս Եվտրոպիոսի «Հռոմեական պատմության շեղումը»։ Ադամը հիմնականում շատ էր կարդում ՝ նախապատվությունը տալով պատմության և աշխարհագրության վերաբերյալ գրքերին։ 1737 թվականին դպրոցը թողնելուց հետո նա ընդունվում է [[Գլազգոյի համալսարան]], այսպես կոչված, Շոտլանդական լուսավորության կենտրոն, որտեղ երկու տարի ուսումնասիրում է փիլիսոփայության էթիկական հիմքերը Ֆրենսիս Հաթչսոնի ղեկավարությամբ{{sfn|Bussing-Burks|2003|loc=p. 39}}{{sfn|Мееровский|1997|loc=с. 7}}։

 

Առաջին տարում ուսումնական պլանը ներառում էր տրամաբանություն (սա պարտադիր պահանջ էր), իսկ հետո Սմիթը տեղափոխվեց «բարոյական փիլիսոփայության» դաս, այսինքն ՝ հասարակության գիտություններ։ Նա ինտենսիվորեն ուսումնասիրում էր հին հունարենը, մաթեմատիկան և աստղագիտությունը, մասնավոր դասեր էր անցնում ֆրանսերենում, ուսումնասիրում էր [[Ուգո Գրոտիուս|Ուգո Գրոտիուսի]] (բնական իրավունքի դոկտրինի հեղինակ), էմպիրիզմի հիմնադիրներ՝ [[Ֆրենսիս Բեկոն|Ֆրենսիս Բեկոնի]] և [[Ջոն Լոք|Ջոն Լոքի]] աշխատանքները։ Ավարտելու պահին Սմիթն իր հաջողությանբ առանձնանում էր մնացած ուսանողներից:Ուստի, արվեստի մագիստրոսի կոչման հետ միասին, նա ստացել է տարեկան քառասուն անգլիական ֆունտ տասնմեկ տարի ՝ Օքսֆորդի Բալիոլի քոլեջում սովորելու համար{{sfn|Аникин|1968|loc=с. 31—34}}{{sfn|Rae|1895|loc=p. 9—18}}{{sfn|Buchan|2006|loc=p. 22}}{{sfn|Аникин|2007|loc=с. 883}}։

1740 թվականի ամռանը Սմիթը տեղափոխվեց [[Օքսֆորդ]]{{sfn|Мееровский|1997|loc=с. 7}}։Օքսֆորդի համալսարանում պրոֆեսորների մեծ մասը երկար տարիներ հրաժարվել են նույնիսկ դասավանդման տեսքից{{sfn|Bussing-Burks|2003|loc=p. 41}}{{sfn|Buchholz|1999|loc=p. 12}}{{sfn|Rae|1895|loc=p. 24}}։ Բացի այդ, այս հաստատությունը հայտնի էր իր յակոբական տրամադրություններով, և Շոտլանդիայից ժամանած ուսանողները ծաղրի և թշնամանքի առարկաներ էին այստեղ ՝ իրենց աղքատության պատճառով, անգլացիների համար ծիծաղելի թվացող արտասանության պատճառով:Միևնույն ժամանակ, Սմիթն իսկապես չէր պատկանում տապալված տոհմի կողմնակիցներին և առանձնանում էր ոչ հաղորդակցականությամբ{{sfn|Аникин|1968|loc=с. 35—37}}։

 

 

=== Հետագա տարիները ===

Ֆրանսիայից վերադառնալուց հետո Սմիթը այլևս չի վերադառնում դասավանդման. 300 ֆունտ թոշակը թույլ տվեց նրան չմտահոգվել իր օրվա հացի համար{{sfn|Аникин|2007|loc=с. 890}}:Վեց ամիս, մինչև 1767 թվականի գարուն,նա աշխատել է Լոնդոնում որպես ոչ պաշտոնական փորձագետ Չարլզ Թաունսենդի ղեկավարության ներքո, որն այդ ժամանակ դարձել էր Դրամատան կանցլեր:Այս ընթացքում Սմիթը հանդիպեց քաղաքական գործիչ Էդմունդ Բուրկին, գրականագետ [[Սեմյուել Ջոնսոն|Սեմուել Ջոնսոնին]], պատմաբան [[Էդվարդ Գիբբոն|Էդվարդ Գիբբոնին]]․միգուցե այդ ժամանակ ծանոթություն տեղի ունեցավ ամերիկացի [[Բենջամին Ֆրանկլինի էֆեկտ|Բենյամին Ֆրանկլինի]] հետ։ 1767 թվականի գարնանից Սմիթը վեց տարի մեկուսացած ապրում էր Քըրքքալդիում ՝ աշխատելով իր «Ազգերի հարստության բնության և պատճառների ուսումնասիրություն» գրքի վրա{{sfn|Buchan|2006|loc=p. 90}}:Դա մի աշխատանք էր քաղաքական տնտեսության վերաբերյալ, այն ժամանակ գոյություն ունեցող տնտեսագիտության ամբողջ գիտելիքների հանրագումարը, որը շարադրված էր միատեսակ տեսական սկզբունքների հիման վրա։ Սմիթն ինքն իրեն չգրեց, բայց թելադրեց քարտուղարին, որից հետո ուղղեց տեքստը և թույլ տվեց, որ այն ամբողջությամբ վերաշարադրի։ Նա դժգոհեց, որ ծանր միօրինակ աշխատանքը վնասեց նրա առողջությանը, և 1773 թվականին մեկնելով Լոնդոն, նա նույնիսկ անհրաժեշտ համարեց վերահաս մահվան դեպքում պաշտոնապես Հյումին փոխանցել իր գրական ժառանգության իրավունքները։ Սմիթն այն ժամանակ հավատում էր, որ գիրքն արդեն ավարտված է, բայց նրան վերջնականապես ավարտելու համար տևեց ավելի քան երկու տարի, հաշվի առնելով նոր վիճակագրական տեղեկատվությունը{{sfn|Аникин|2007|loc=с. 894}}:Նա բացառեց հղումների մեծ մասը այլ հեղինակների աշխատանքներին. միայն ավելի ուշ, հետազոտողների աշխատանքի շնորհիվ, պարզ դարձավ, որ Սմիթն օգտագործել է հարյուրավոր աղբյուրներ{{sfn|Аникин|1968|loc=с. 168—171}}։

 

 

Սմիթը առանձնացնում է առաքինությունը հասարակ պարկեշտությունից. «Ինչպես նվերները չեն կազմում մտավոր ունակության սովորական աստիճան, այնպես էլ առաքինությունը չի պատկանում մարդկային բարոյական հատկությունների ամենօրյա աստիճանին»{{sfn|Смит|1997|loc=с. 46}}։ «Պարկեշտ» արարքը նրա համար նույնպես բարոյական է, բայց շատ ավելի փոքր չափով, քան արարքը, որը լուրջ զոհեր է պահանջում մարդուց; նույնիսկ հարմարավետության պարզ ցանկությունը Սմիթը համարում է առաքինություն (չնայած ամենացածր կարգի է){{sfn|Гловели|2013|loc=с. 147}}։ Վերացական պարտքը չէ մարդկանց հակում դեպի բարություն, այլ բնական կապվածությունները։ Փիլիսոփան շեշտում է, որ պարտքի զգացումը պետք է «ավելի շուտ զսպել, քան հուզել»{{sfn|Смит|1997|loc=с. 173}}:Նա չի տալիս առաքինության և ստորության սահմանումներ ՝ սահմանափակվելով երկուսի առանձնահատուկ դրսևորումները։ Սմիթի համար գլխավոր առաքինությունը արդարությունն է, որը, ի տարբերություն մյուսների, պարտադիր է բոլորի համար և կարող է պարտադրվել բռնի ուժով, քանի որ դա «սոցիալական կարգի հիմնական հիմքն է»{{sfn|Смит|1997|loc=с. 101}}:Այստեղ բարոյականության և օրենքի սահմանը գործնականում ջնջված է։Բարոյական օրենքի խախտման համար, ըստ փիլիսոփայի, անհրաժեշտ է խստորեն պատժել (արտաքին ազդեցությունը), բայց ևս մեկ կարևոր պատիժ է խղճի խայթը (ներքին գործընթաց)։ Սմիթը մեծ ուշադրություն է դարձրել այս երեւույթին։ Նա խիղճը համարում է բարոյական զգացմունքների ամենաուժեղը և «մեր բոլոր գործողությունների գերագույն միջնորդն ու արբիտրը» ՝ ամենաբարձր և խիստ դատողությունը{{sfn|Смит|1997|loc=с. 137}}{{sfn|Мееровский|1997|loc=с. 14—16}}։

Սմիթը ներկայացնում է մարդկային «կրքերի» բաժանումը «սոցիալականի» և «հակահասարակականի»։ Նա առաջինը վերաբերում է որպես կարեկցանք, առատաձեռնություն, բարություն, ընկերական ջերմություն{{sfn|Смит|1997|loc=с. 54—55}}։ Այդպիսի զգացմունքները ուրախություն են պատճառում թե՛ առարկային, թե՛ մարդկանց միջև կապեր են ստեղծում և դառնում երջանկության աղբյուր։ Հակասոցիալական կրքերը (մասնավորապես `« ատելության և զայրույթի տարբեր տեսակները ») նույնպես« անկասկած օգուտ են բերում, քանի որ« նրանք ինչ-որ կերպ դառնում են արդարադատության պահապաններ », բայց միևնույն ժամանակ դրանց արտաքին դրսևորումները տհաճ են թվում։ Նման կրքերը կարող են համակրանք առաջացնել միայն այն դեպքում, եթե դրանցով ծանրաբեռնված մարդը զսպվածություն ցուցաբերի։ Բացի այդ, դրանք կարող են ոչնչացնել ընտանիքն ու ընկերական հարաբերությունները, եթե պատշաճ կերպով չեն վերահսկվում:«Սոցիալական» և «հակասոցիալական» կրքերի միջև միջանկյալ դիրքը զբաղեցնում են, ըստ Սմիթի, «եսասեր» կրքերը. «Ցավը կամ հաճույքը, որ մենք ապրում ենք մեր անձնական բարեկեցության կամ դժբախտության արդյունքում»։ Նրանց առաջացրած հույզերը նկատելիորեն թույլ են, քան առաջին երկու տիպի կրքերը։ Ընդհանրապես, ըստ Սմիթի, ամենից շատ մարդիկ պատրաստ են համակրել դրսից եկող մարդկանց «մի փոքր ուրախությանը և ուժեղ վշտին»։ Ինչ-որ մեկի մեծ ուրախությունը նախանձ կպատճառի, և առանց լուրջ պատճառների վիշտը պարտադիր կդառնա ծաղրի առարկա։ Միևնույն ժամանակ, ուրիշի ուրախությունը կիսելը ավելի հաճելի է, քան վիշտը{{sfn|Смит|1997|loc=с. 60—61; 67}}{{sfn|Мееровский|1997|loc=с. 10—12}}։

 

 

== «Ազգերի հարստությունը» ==

Ազգերի հարստության բնույթի և պատճառների մասին ուսումնասիրությունը, որը բացահայտում է Սմիթի տեսակետները տնտեսագիտության վերաբերյալ, դարձավ փիլիսոփայի հիմնական աշխատանքը։ Սա շատ ծավալուն աշխատանք է, որում հեղինակը ցույց է տվել իր գիտելիքների և հետաքրքրությունների լայնությունը։ Ամենահայտնին և դասականը առաջին 10 գլուխներն էին ՝ աշխատանքի բաժանման, աշխատավարձերի, շահույթի, հողի վարձավճարի և այլնի մասին։ Հետագա Սմիթը բացահայտում է շատ այլ թեմաներ։Նա գրում է Եվրոպայի տնտեսական զարգացման մասին ամբողջ միջնադարում և վաղ ժամանակակից Դարաշրջան ՝ եվրոպական տերությունների առևտրի և գաղութային քաղաքականության, մշտական ​​բանակների, պարզունակ դարաշրջանում ռազմական և դատական ​​համակարգերի, առաջին եպիսկոպոսների ընտրության, քրիստոնեական եկեղեցու աշխարհիկ իշխանության, պետական ​​ֆինանսների մասին։ Ներկայացված նյութի բազմազանության պատճառով, որը հիմնականում հնացած է, ժամանակակից հեղինակները կարծում են, որ այժմ ոչ ոք չի կարդում «Ազգերի հարստությունը» ամբողջությամբ{{sfn|Блауг|1994|loc=Смит, вступление}}։

 

 

=== «Անտեսանելի ձեռքը» ===

Աշխատանքի բաժանման հետ սերտորեն առնչվում է «Homo economicus» («տնտեսական մարդ») հասկացությունը, որը շատ հետազոտողներ վերագրում են Սմիթին։ Իրենց աշխատանքի արտադրանքը ուրիշների հետ փոխանակելով, անձնական շահի և հարմարավետության ձգտելով ՝ մարդիկ դրանով անգիտակցաբար աշխատում են հանուն հասարակության բարօրության. ապահովելով իրենց համար հարստություն, բարեկեցություն և զարգացում ՝ դրանք ավտոմատ կերպով ապահովում են արտադրական ուժերի զարգացում և բարեկեցության ընդհանուր մակարդակի բարձրացում։ Սմիթն օգտագործեց ձեռքի անտեսանելի փոխաբերությունը `բնութագրելու համար բազմաթիվ սուբյեկտների բարդ փոխազդեցությունները, որոնք հետապնդում են մի նպատակ, որը ակնհայտ չէ այդ սուբյեկտների համար{{sfn|Аникин|1988|loc=I, 1, 1}}{{sfn|Тейлор|2016|loc=с. 15—16}}։ Այս արտահայտությունն առաջին անգամ հայտնվեց նրա «Աստղագիտության պատմություն» վաղ աշխատության մեջ ՝ տնտեսագիտությանը չվերաբերող համատեքստում։ Հետագայում այն ​​օգտագործվում է «Բարոյական զգացմունքների տեսություն» և «Ազգերի հարստություն» աշխատություններում `տնտեսական գործընթացների օբյեկտիվությունը բացատրելու համար։ Սմիթը գրում է, որ ապրուստ վաստակելու ձգտման մեջ մարդը «անտեսանելի ձեռքով առաջնորդվում է դեպի մի նպատակ, որը բոլորովին էլ իր մտադրությունների մասը չէր։ Իր սեփական շահերը հետապնդելով ՝ նա հաճախ ավելի արդյունավետ է սպասարկում հասարակության շահերը, քան երբ նա դիտավորյալ է ցանկանում դա անել »{{sfn|Аскильдсен|2004|loc=с. 146}}։ Փիլիսոփան իր խոսքը պարզ օրինակով ամրացնում է մսագործի, գարեջրագործի և հացթուխի միջոցով, որոնք այլ մարդկանց սնունդ և խմիչք են մատակարարում ոչ թե նրանց հանդեպ համակրանքի պատճառով, այլ միայն այն պատճառով, որ նրանք ցանկանում են փող ստանալ{{sfn|Гловели|2013|loc=с. 147}}։

 

 

=== Կապիտալ և սոցիալական վերարտադրություն ===

Սմիթը «կապիտալ» հասկանում էր ապրանքների պաշարները, որոնք եկամուտ են բերում կամ կարող են բերել։ Կապիտալի սեփականատերը աշխատուժը գնում է աշխատողներից `հույս ունենալով շահույթ ստանալ` ներդրված միջոցների չափին համապատասխան, և դա նրան դրդում է հնարավորինս շատ գումար ներդնել։ Սմիթն առաջին տնտեսագետն էր, որն առաջարկեց տարբեր տեսակի կապիտալի ՝ ֆիքսված («ֆիքսված»,{{lang-en|fixed}}) և շրջանառվող («պտտվող»,{{lang-en|circulating}}) գրառումներ պահելը և դրանց տվեց սահմանումներ։ Առաջինին ՝ շահույթ ստանալով «առանց մեկ սեփականատիրոջից մյուսին փոխանցելու կամ առանց հետագա փոխակերպման», փիլիսոփան վերաբերում է աշխատանքի գործիքներին, անշարժ գույքին, որոնք ներգրավված են արտադրության կամ առևտրի մեջ, աշխատում են հողի բարելավման, ինչպես նաև աշխատանքի հմտություններ։Այս սխեմայից բխում է, որ նման հմտություններ ունեցող աշխատողները պետք է նաև աշխատավարձից բացի ստանան շահույթի մի մաս, ինչը իրականում այդպես չէ, քանի որ աշխատողի բարձր որակավորումը նշանակում է միայն աշխատավարձի բարձրացում, բայց ոչ մասնակցություն շահույթի բաժանման մեջ։ Շրջանառու կապիտալը հարստացնում է սեփականատիրոջը այն բանի շնորհիվ, որ «դա անընդհատ թողնում է նրան մի տեսքով և վերադառնում է նրան այլ տեսքով». դա փող է, սննդի պաշարներ (աշխատողների կենսամիջոցներ), կիսաֆաբրիկատներ կամ հումք և արտադրված, բայց դեռ չվաճառված ապրանքներ{{sfn|Гловели|2013|loc=с. 150—151}}։

 

 

== Ազդեցություն և քննադատություն ==

Բարոյական զգացմունքների տեսությունը մեծ հաջողություն ունեցավ ընթերցողների շրջանում։ Հեղինակի կյանքի ընթացքում այն ​​հինգ անգամ տպագրվեց։ Հետազոտողները համարում են, որ այս գիրքը սենսացիոն էթիկայի պատմության մեջ վերջին գլխավոր աշխատությունն է։ 18-րդ դարի վերջին, [[Ջերեմի Բենթամ|Ջերեմի Բենթամի]] «Բարոյականության և օրենսդրության հիմունքների ներածություն» գրքի տպագրությունից հետո, սկսվեց էթիկայի պրագմատիզացիայի դարաշրջանը, և «Տեսությունը» աստիճանաբար մոռացվեց{{sfn|Аникин|2007|loc=с. 886}}։ 20-րդ դարի վերջին այն կրկին պահանջարկ ունեցավ `պայմանավորված ընդհանուր հումանիստական ​​արժեքների թեմայի արդիականացման հետ{{sfn|Мееровский|1997|loc=с. 27}}։

 

 

== Հիշողություն ==

Ժամանակակից գիտնականները ուսումնասիրում են Սմիթի կենսագրությունն ու գաղափարները 1750-ական թվականներին Շոտլանդիայում սկսված մեծ մշակութային վերելքի համատեքստում։ Սմիթը հայտնվում է հավասար տնտեսագետ Jamesեյմս Ստյուարտի, փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումի, քիմիկոս Josephոզեֆ Բլեքի, պատմաբան Ուիլյամ Ռոբերտսոնի և արվեստի և գիտության շատ այլ նշանավոր դեմքերի հետ{{sfn|Аникин|2007|loc=с. 882}}։ 2009 թվականին նա շոտլանդական STV հեռուստաընկերության քվեարկության արդյունքում ճանաչվեց բոլոր ժամանակների մեծագույն շոտլանդացիներից մեկը<ref>[http://scotland.stv.tv/greatest-scot The Greatest Scot] {{Wayback|url=http://scotland.stv.tv/greatest-scot#|date=20120401125452}} STV. Retrieved 31 January 2012</ref>։ 2005-ին Ազգերի հարստությունը ընդգրկվեց շոտլանդական լավագույն 100 գրքերում<ref>[http://www.list.co.uk/articles/100-best-scottish-books/adam-smith/ 100 Best Scottish Books, Adam Smith] Retrieved 31 January 2012</ref>։ Մարգարեթ Թետչերը պնդում էր, որ իր հետ է կրում այս գրքի օրինակը<ref>David Smith (2010) [https://books.google.com/books?id=JJIiMbgzJ6gC&pg=PA43&dq=margaret+thatcher+carried+wealth+of+nations&hl=en&sa=X&ei=a1snT-rMHcXW8gPKh4GsAw&ved=0CFEQ6AEwBQ#v=onepage&q=margaret%20thatcher%20carried%20wealth%20of%20nations&f=false Free Lunch: Easily Digestible Economics] p.43. Profile Books 2010</ref>։

 

 

{{Навигация|Тема=Адам Смит}}

* {{Cite book|last=Bussing-Burks|first=Marie|title=Influential Economists|url=https://archive.org/details/influentialecono00buss|publisher=The Oliver Press|location=Minneapolis|year=2003|isbn=1-881508-72-2|ref=harv}}

* {{Cite book |authorlink=|first=John|last=Rae |title=Life of Adam Smith |publisher=Macmillan Publishers |year=1895 |location=New York City|url=https://books.google.am/?id=V80JAAAAIAAJ&printsec=frontcover&dq=Adam+Smith+-inauthor:%22Adam+Smith%22 |isbn=0722226586 |ref=harv}}