Մասնակից:Khachatur88/Ավազարկղ

Սիկխիզմ

Սիկհիզմ կամ Սիկհի (փենջաբերենից «սիկհ» նշանակում է «աշակերտ» կամ «սովորող») կրոն է, որը ծագել է Հնդկաստանի Փենջաբի շրջանում 15-րդ դարի վերջում [4] [5]: Այն համաշխարհային կրոնների մեջ ամենաերիտասարդներից մեկն է: Սիկհիզմի հիմնարար համոզմունքները ընդգրկված են Գուրու Գրանթ Սահիբի սուրբ գրություններում, որը ներառում է Արարչի մասին խորհրդածությունն և հավատքը, աստվածային միասնությունը և բոլոր մարդկանց հավասարությունը, անձնուրաց ծառայության մեջ ներգրավվածությունը, սոցիալական արդարության ձգտումը` բարօրության համար. բոլորը և ազնիվ վարքը և ապրուստը, երբ բնակվում է տանտիրոջ կյանքը [6] [7] [8]: 21-րդ դարի սկզբին աշխարհում շուրջ 25 միլիոն սիկհ կար, նրանց մեծամասնությունը (20 միլիոն) Փենջաբում՝ հյուսիս-արևմտյան Հնդկաստան, Սիկհիզմի հայրենիքում, և մոտ 2 միլիոն հարևան հնդկական երկրներում՝ նախկինում Փենջաբի մի մասը [9] [10]:

Սիկհիզմը հիմնված է Գուրու Նանակի՝ առաջին Գուրու (1469-1539), [11] և 9 սիկհ գուրուսի հոգևոր ուսմունքների վրա: Տասներորդ գուրուն, Գուրու Գոբինթ Սակխը, Սիկհի գրագիր Գուրի Գրանթ Սահիբին անվանել է իր իրավահաջորդը, դադարեցնելով մարդկային Գուրուի գիծը և սուրբ գրքի համար հավերժական, կրոնական հոգևոր ուղեցույց դարձնելու համար [12] [13] [14]: Սիկհիզմը մերժում է այն պնդումները, որ ցանկացած կոնկրետ կրոնական ավանդույթը ունի բացարձակ ճշմարտության մենաշնորհ: [15] [16]

Սիկհի սուրբ գրությունը բացվում է Ik Onkar (ੴ), նրա Mul Mantar և մեկ բարձրյալի մասին հիմնարար աղոթքով (Աստված) [17] [18]: Սիկհիզմը ընդգծում է շիրմանը (Գուրու Գրանթ Սահիբի խոսքերի մասին խորհրդածությունը), որը կարող է արտահայտվել երաժշտության միջոցով՝ kirtan կամ ներքուստ Nam Japo (կրկնել Աստծո անունը) որպես միջոց զգալ Աստծո ներկայությունը: Այն սովորեցնում է հետևորդներին փոխել «Հինգ գող» (ցանկություն, զայրույթ, ագահություն, կապվածություն և էգո): Ձեռք ձեռքի տված աշխարհիկ կյանքը համարվում է հոգևոր կյանքի հետ ներդաշնակ: [19] Գուրու Նանակը սովորեցնում է, որ «ճշմարտությունը, հավատարմություն, ինքնահաստատման և մաքրության» ակտիվ, «գործուն, ստեղծագործական և գործնական կյանք» ապրելը մետաֆիզիկական ճշմարտությունից վեր է, և որ իդեալական մարդը «Աստծո հետ միավորում է, գիտի Իր կամքը», և իրականացնում է այդ կամքը»: [20] Սիկհիզմի վեցերորդ Գուրու Հարգոբինդը, ստեղծեց քաղաքական/աշխարհիկ (Միրի) և հոգևոր (պիրի) տիրույթները, որոնք փոխադարձաբար գոյատևում են [21]: Սիկհիզմը զարգացավ կրոնական հալածանքների ժամանակ: Գուրու Արջան (14 Ապրիլ 1563 - 25 Մայիս 1605) և Գուրու Թեղ Բահադուրը (ապրիլի 1621 - 19 դեկտեմբերի 1675), հրաժարվել են ընդունել իսլամ, ինչից հետո խոշտանգվել և դատապարտվել են մողոլական ղեկավարների կողմից [22] [23]: Սիկհիզմի հալածանքները հանգեցրին խալսի հիմնմանը, որպես խղճի և կրոնի ազատության պաշտպանության հրաման, [22] [24], «Սանտ-Սիփայիի» հատկանիշներով, սուրբ զինվոր[25] [26]:

Սիկխիզմի տերմինաբանությունը

Սիկհիզմի սուրբ գրությունների մեծամասնությունը սկզբնապես գրվել է Գուրմուխի այբուբենի մեջ, հյուսիսային Հնդկաստանում օգտագործված Լոմանդա սցենարներից Գուրու Անդրադի կողմից ստանդարտացված սցենար։ [27] [28] Սիկհիզմի կողմնակիցները հայտնի են որպես սիկհ, ինչը նշանակում է գուրուի ուսանող կամ աշակերտ։

Փիլիսոփայություն և ուսմունք

Սիկհիզմի հիմքում ընկած է Գուրի Նանակի և նրա իրավահաջորդների ուսմունքների մեջ: Շատ աղբյուրների համաձայն, սիկհիզմը մոնոաթեիստական կրոն է, [32] [33], մինչդեռ մյուսները դա մենաշնորհային և պանաթեթիստական կրոն են անվանում [4] [34] [35]: Ըստ էլեոնոր Նեսբիտի, սիկհիզմի անգլերեն թարգմանությունը, որպես մոնոաթեիստական կրոն, «մոլորեցնում են միմյանց սեմիստիկ հասկացությունը ամրապնդելու համար, քան Գուրու Նանակի կողմից արտահայտված միստիկական գիտակցումը ընդունված շատերի կողմից, սակայն անկասկած, շեշտադրվեց միաստվածությունը[36]:

Սիկհիզմում «Աստծո» հասկացությունը՝ Վահագուրուն, համարվում է Nirankar (անմահ), akal (անժամկետ) և Alakh Niranjan (անտեսանելի): Սիկհիզմի սուրբ գրությունը սկսվում է Ik Onkar- ի (ੴ) մեջ, որը վերաբերում է «անպաշտպանին» [18] [37] և հասկացվում է սիկհի ավանդության մեջ որպես Աստծո տոհմի միասնություն [38]: Սիկհիզմը բուդդիզմի, հինդուիզմի և ջաինիզմի հետ միասին դասակարգվում է որպես հնդկական կրոն՝ կապված իր աշխարհագրական ծագման և որոշ հասկացություններ կիսելու հետ [39] [40]: Սիկհիզմի փիլիսոփայությունը չի հաստատում հոգևոր զարգացման և բարոյական ճշմարտացի վարքի երկխոսությունը (sach achar): Հիմնադիր Գուրու Նանակն այս տեսակետը ամփոփեց «Ճշմարտությունն է ամենաբարձր առաքինությունը, բայց բարձրագույնը դեռևս ճշմարիտ է»: [41]

Աստծո հասկացությունը

Հիմնական հոդված՝ Իկ Օնկար

Աստված սիկհիզմում հայտնի է որպես Ik Onkar, մի բարձրագույն իրականություն կամ ամենագոյ ոգին (որը հենց նշանակում է Աստված): [42] Այս ոգին չունի սեռ, թեև թարգմանություններն այն կարող են ներկայացնել որպես արական: Այն նաև ժամանակից և տարածքից դուրս է և առանց ձևի: Բացի այդ Նանակը գրել է, որ կան շատ աշխարհներ, որտեղ Արարիչը կյանք է ստեղծվել[43]:

Ավանդական Մուլ Մանթարը հասնում է մինչև Նանակ Հոշի բի Սաչ: Գուրու Գրանթ Սահիբի բացման գիծը և յուրաքանչյուր հաջորդ ռագան, որը նշում է Երկան Օկանարը (թարգմանվել է Փաշարա Սինգհի կողմից).

Տառադարձման: ikk ōankār Շբթ (i) -nām (u) Karata purakh (U) nirabha'u niravair (U) akal (ա) Մուրատը (i) ajūnī saibhan gur (ա) Prasad (i):

«Կա մի գերագույն էակ, հավերժական իրականությունը, որ ստեղծող, առանց վախի և զուրկ թշնամանքի, անմահ, երբեք մարմնավորված, ինքնուրույն գոյություն չունեցող, հայտնի է շնորհքով ճշմարիտ գուրու» [17]

Պատրանքների աշխարհ

Մայան սահմանվում է որպես ժամանակավոր պատրանք, թե «անիրական» իմաստ ունի և մատնանշում է մեկ հիմնական շեղումների հետապնդելու Աստծո և փրկութեան որտեղ աշխարհիկ վայրերի, որոնք տալիս է միայն թվացյալ ժամանակավոր գոհունակությունը և ցավը, որը շեղել գործընթացը նվիրվածության Աստուծո: Այնուամենայնիվ, Նանակն ընդգծել է, որ ոչ թե հղում է աշխարհի անիրազեկությանը, այլ նրա արժեքներին: Սիկհիզմում էգոյի, զայրույթի, ագահության, կապվածության և ցանկության/վավաշոտության/ ազդեցությունները հայտնի են որպես Հինգ գողեր, որոնք ենթադրվում է որ քայքայիչ են և վնասակար: Սիկհերը հավատում են, որ աշխարհը ներկայումս խավար դարաշրջանում է (Kali Yuga ), քանի որ աշխարհը ղեկավարում են Maya-յի սիրուց և կապվախությունից մոլորվածները: [44] Հինգ գողերի («Pānj Chor») խոցելի մարդկանց ճակատագիրը տարանջատում է Աստծուց և իրավիճակը կարող է լուծվել միայն ինտենսիվ և անողոք նվիրվածությամբ [45]:

անժամանակային ճշմարտություն

Գուրի Նանակի խոսքերով, մարդկային կյանքի գերագույն նպատակն է հետ վերադարձնել «Ակալ» («Անժամկետությանը»), սակայն ամենամեծ արգելքն եսասիրությունն է: Օգտագործելով գուրուի ուսուցանումը նամի մասին՝ (աստվածային բառը կամ Տիրոջ անունը) [46] [47] կարելի է հանգել եսասիրության ավարտին: Գուրու Նանակը «գուրու» բառը (որը նշանակում է ուսուցիչ) մեկնաբանում է [48], «ոգու» ձայնը, գիտելիքի աղբյուր և փրկության ուղեցույց: Քանի որ Ik Onkar- ը համամարդկային բնույթ է կրում, գուրուն սերտաճած է «Աքալին» և միևնույն իմաստն ունի: [50] Գուրույի հետ կարելի է կապվել միայն ինքնամոռաց ճշմարտության որոնման փորձով [51]: Ի վերջո, որոնողը գիտակցում է, որ այն գիտակցությունն է մարմնի մեջ, որը բառացիորեն փնտրողն է / հետևորդ, որը ճշմարիտ գուրուն է: Մարդկային մարմինը ճշմարտության հետ վերամիավորման հասնելու միջոց է: [50] Երբ ճշմարտությունը սկսում է փայլել մարդու սրտում, բոլոր կրոնների ընթացիկ և անցյալ սուրբ գրքերի էությունը հասկանում է անձը: [52]

Ազատագրում

Գուրու Նանակի ուսմունքները հիմնված են ոչ թե երկնքի կամ դժոխքի վերջնական վայրի վրա, այլ Աքալի հետ հոգևոր միության վրա, որը հանգեցնում է փրկության կամ Ջիվանմուկտի (ազատագրումը քանի դեռ կենդանի ես): [53] [54] Գուրու Գոբինդ Սինգհը հստակեցնում է, որ մարդկային ծնունդը մեծ բախտավորության հետ է կապնված, ուստի պետք է կարողանալ այս կյանքն առավելագույն չափով օգտագործել:

Մելիքի գաղափարը (ազատագրումը) հանդիպում է գրեթե բոլոր կրոններում, ներառյալ Մոկշան, Նիրվանան, Փրկությունը: Թեև Գուրու Նանակը և Սիկհ Գյուրը ընդունեցին նախորդ սերնդի տարածված տարածաշրջանային տերմինաբանությունը, իրենց նոր գրքերում նոր իմաստ տվեցին: Մասնավորապես, ոչ թե «մարդկային գոյության ոչնչացումը» հաշվի առնելու համար, որպես մելիքի բանալին, դա «կյանքի հոգևոր որակը» է, որը համարվում է կենտրոնական սկզբունք: Մարմինը չի դիտվում որպես խոչընդոտ հոգու և Գերագույն հոգու միջև, այլ «մարմինը անպաշտպան ամրոց է, որտեղ ապրում է Նա, Իրենն է» (GG, 514): «Մարմինում ապրում է անարդյունավետը, մանմուխը (ինքնասիրտ) հիմարը չգիտեր դա և արտասանում է արտասահմանում փնտրելու Նրան» (GG, 754): Գուրու Արյանը հետագայում հրաժարվում է մկտիից հետո մահվան պետական դասական իմաստով `այն փոխարինելով «Աստվածային անընդհատ սիրով `որպես իդեալական պետություն» (GG, 534): [56]

Ավելին, համեմատած Վեդանտիկ ձևի հետ, որտեղ մարդու հոգու առանձնացումը գերագույն աղբյուրից համարվում է ավիդիա (անտեղյակություն) և բուդդիզմ, որտեղ nirvana- ն նշանակում է ազատություն է տառապում նուրբ հոգու տառապանքից, Sikh Gurus- ը դիտում է haumai (ես), որպես պատճառ բոլորի անտեղյակության, տառապանքի, փափագի և ստրկության: Հետևաբար, սիկիզմի մեջ ազատություն է փնտրվում «ոչ թե կյանքից, ոչ մարմնից, այլ էլի բռնակներից»: Գրիան Նանակի «Ջիվան-Մջտայի» սահմանումը հետևյալն է. «Նա միայն ազատ է արձակվել, մինչդեռ ապրում է, ով ներսում էգոյից մաքրված է (GG, 1010)»: Սիխիզմի մեջ ջիվան-մջտան կամ Գուրմուխը («մեկը, որի դեմքը դիմավորվում է Աստծուն»), ներսում հոգևոր ներդաշնակության մեջ է, ապրում է ընդհանուր տնային տնտեսության կյանքով: «Նա լիովին հանձնում է Աստծո կամքին, ուրախությունն ու վիշտը նրա համար նույնն են, նա միշտ էլ ապրում է երջանկության և վիղոգի միջև» (GG, 275): [56]

վերածննդի և կարմայի հասկացությունները նաև նշում են Գուրի Գրանթ Սահիբում: Սակայն [55] [57] [58] Այնուամենայնիվ, պարտադիր չի ենթադրել, որ վերածնունդը մետաֆիզիկական հոգի կամ մի մարմնից մյուսի փոխանցումն է, ինչպես Bhagvad Gita- ի դասական իմաստով: Մահվան և ծննդյան հայեցակարգը նույնպես հարցականի տակ է դնում, թե ով է իրականում մահացել, երբ այն նախնական էներգիան կամ իրականությունն է, որը պարզապես փոխել է իր դրսևորումը, և մարմինը վերադարձավ այն, ինչ առաջ է եկել: Բացի այդ, սիկհիզմում և կարմայի և ազատագրման մեջ «փոփոխվում է Աստծո շնորհի հայեցակարգը» (nadar, mehar, kirpa, karam և այլն) [54]: Գուրու Նանակը ասում է. «Մարմինը կարմայի պատճառով ծնվում է, բայց փրկությունը հասնում է շնորհի»: [59]: Բացի այդ, Կարմայի վարդապետությունը չի նշանակում ավելի լավ կյանք կամ ապագա կյանք, այլև ենթադրում է նույն կյանքի վրա ազդեցություն: Ահա գաղափարը նույնպես հարցականի տակ է դնում Գուրու Գրանթ Սահիբում, իսկ հղումները կատարվում են նաև վերջում, այլ ոչ թե պարտադիր սահեցրու կամ շտկեցրած պահանջների հաստատման վայրերում: [55] Ավելի մոտենալ Աստծուն. Սիկհերը խուսափում են Մայայի չարիքներից, պահեք հավիտենական ճշմարտությունը, կիրառեք Շաբադ Կիրթանը, մտածեք Նայիամի մասին և ծառայեք մարդկությանը: Սիկհները հավատում են, որ Սացանգի կամ Սադի Սանգատի ընկերություններում գտնվելը ազատագրման հասնելու հիմնական ուղիներից է: [60]

Իշխանություն և նվիրվածություն (Շակտի և Բհակտի)

Սիկհիզմը ազդել է Բախիի շարժման վրա, [61] [62] [63], բայց դա պարզապես Բհակտիի շարժման ընդլայնումն էր: Սիկհիզմը, օրինակ, անհամաձայնություն հայտնեց Բաղակի սրբեր Կաբիրի և Ռավիդասի որոշ տեսակետների հետ [64] [65]

Գուրի Նանակը, առաջին Սիկհ Գուրուն և սիկհիզմի հիմնադիրը, Բհակտի սուրբ է: [66] Նա սովորեցրել է, ասում է Ջոն Մեյլդը, որ երկրպագության ամենակարևոր ձևը Բախիտին է: Գուրու Արյան, Սուխմանի Սահիբում, խորհուրդ տվեց, որ ճշմարիտ կրոնը Աստծո հանդեպ սիրառատ նվիրվածությունն է: [68] Սիկհի գիրք Գուրի Գրանթ Սահիբը ներառում է առաջարկություններ, թե ինչպես է Սիկը կայուն Բհակտիի կատարումը: [67] [70] [71] Որոշ գիտնականներ կոչում են սիհիզմը հնդկական ավանդույթների Բհակտի աղանդի [72] [73], ավելացնելով, որ այն շեշտում է «nirguni Bhakti», որը սիրառատ նվիրվածություն է աստվածային առանց հատկությունների կամ ֆիզիկական ձևի [73] [74] Այնուամենայնիվ, սիկհիզմը ընդունում է նաև saguni- ի գաղափարը, որը աստվածային է հատկություններով և ձևով [76]: Թեև արևմտյան կրթաթոշակն ընդհանրապես սիկհիզմի է դնում հնդկական Բհակտի շարժման միջավայրում, մինչդեռ ճանաչում է որոշ սուֆի իսլամական ազդեցություններ, [45] հնդկական սիքհ գիտնականները համաձայն չեն և նշում են, որ սիկհիզմը գերազանցում է այն միջավայրը, որ առաջացել է: [64]

Հնդկաստանի Պենջաբի շրջանից դուրս գտնվող որոշ սիկհի աղանդներ, ինչպիսիք են Մահաշատի և Բիխարում հայտնաբերվածները, Ahti- ն գործել են լապտերներով, բհակտիի ժամանակ Սիկհ Գյուրդարայում: [79] [80] Սակայն, Սիկհ Գյուրջարասի մեծամասնությունը արգելում է լամպերի (aarti) ծիսական օգտագործումը իրենց բհակտի պրակտիկայում: [81]

Բհակտիին ընդգծելով, Sikh Gurus- ը նաև ուսուցանել է, որ հոգևոր կյանքը և աշխարհիկ բնակիչը միմյանց միջև են: [82] Սիխի աշխարհընկալման մեջ ամենօրյա աշխարհը Անսահման Իրության մի մասն է, աճող հոգևոր իրազեկումը հանգեցնում է աճող և կենսունակ մասնակցությանը ամենօրյա աշխարհում: [83] Գուրան Նանակը, Սոնալարի Մառավանն ասում է, «ապրում է« ակտիվ, ստեղծագործական և գործնական կյանք »,« ճշմարտություն, հավատարմություն, ինքնավստահություն և մաքրություն», քան բարձր է մետաֆիզիկական ճշմարտությունից [84]:

6-րդ Սիկհ Գուրու, Գուրու Հարմոբին, Գուրու Արանի նահատակությունից հետո և իսլամական մողոլական կայսրության ճնշման ներքո, հաստատեց փիլիսոփայությունը, որ քաղաքական / աշխարհիկ (Միրի) և հոգևոր (պիրի) տիրույթները փոխադարձաբար գոյատևում են [85] [86]: Ըստ 9-րդ Սիկհ Գուրու, Թեղ Բահադուրի, իդեալական Սիկհը պետք է ունենա թե Շաքտի (իշխանություն, որը բնակվում է ժամանակավոր), և Բհակտի (հոգևոր մեդիտատիվ հատկություններ): Սա մշակվել է 10-րդ սիկհ Գուրու, Գոբինդ Սինգհի կողմից Սուրբ զինվորի հայեցակարգի մեջ [86]:

Մարդու հայեցակարգը, որը մշակված է Գուրի Նանակի, Arvind-pal Singh Mandair- ի (Arvind-pal Singh Mandair) վկայությամբ, մաքուր է և անտեսում է «ինքնասիրության / Աստծու միակ տոհմական հայեցակարգը», և «մոնոթեիզմը դառնում է գրեթե անսպառ սիրո շարժման և անցումների մեջ»: Մարդու նպատակը, ուսուցանելով Սիկհ Գյուրուն, «ինքնազսպ և այլ, ես և ոչ ես» բոլոր երկվորյակների ավարտին հասնելն է «բաժանարար-միաձուլման, ինքնասպասարկման, գործողության, անգործության, կցորդ-ջոկատի, ամենօրյա կյանքում»: [87]

Երգ և երաժշտություն

Սիկհիզմը վերաբերում է Գուրուի օրհներգերին, ինչպես Գուրբանին (Գուրուի խոսքը): Շաբադ Կիրթանը Գուրբանիի երգը: Գուրի Գրանթ Սահիբի ամբողջ հատվածները գրված են պոեզիայի և ռիմի տեսքով, որոնք պետք է ասվեն դասական հնդեվրոպական երգերի երեսունից մեկում: Այնուամենայնիվ, նրանց հերոսները հազվադեպ են հայտնաբերվում այն սիկհերի շրջանում, ովքեր գիտակցում են Գուրի Գրանթ Սահիբի բոլոր Ragas- ների հետ: Գուրի Նանակը սկսեց Shabad Kirtan ավանդույթը և սովորեցրեց, որ kirtan- ի լսելը հուսալի միջոց է հանգստության հասնելու համար, մեդիտացնելով; Բարձրագույն անժամանակի (Աստծո) փառքի երգելը նվիրվածությամբ է ամենաարդյունավետ միջոցը, Գերի գերագույն Անկախության հետ հաղորդակցվելու [88]: Երեք առավոտ աղոթքները Սիխի համար են `Ջապի Սահիբից, Յաափ Սահիբից և Տավ-Պրասան Սավայայից: Մկրտված սիկհս - Ամրիտհարիս, վաղ առավոտյան բարձրանալ և խորհրդածել, ապա նախաճաշելուց առաջ բոլոր հինգ բանիսը:

Աստվածային անվան հիշատակումը

Սիխի կողմից հիմնական գործելակերպը հիշատակում է աստվածային անունը (Naam - Տիրոջ անունը): [46] Այս զրույցը կատարվում է Նամ Ջապնայի միջոցով (կրկնության աստվածային անունը) կամ Naam Simran- ը (հիշատակման միջոցով աստվածային Անվան հիշատակումը): [47] [90] Աստծո անունը կամ սրբազան վանկը կրկնվում է Հնդկաստանում կրոնական ավանդույթներում հնագույն ավանդական գործելակերպը, սակայն Սիկիմիզմը զարգացրել է Naam-simran- ը կարևոր Bhakti պրակտիկայում [91] [92] [93] Գուրու Նանակի իդեալը հանդիսանում է աստվածային անվան ընդհանուր առկայությունը և ամբողջությամբ համապատասխանում է Dharma կամ «Աստվածային կարգին»: Նանակը նկարագրել է նամ սիմրաժի կարգապահական կիրառման արդյունքը, որպես «աճող դեպի Աստծո մեջ», աստիճանաբար հինգ փուլով: Վերջիններս սահ

Ծառայություն և գործողություն

Սիկհ Գուրուն սովորեցնում էր, որ անընդհատ հիշելով աստվածային անունը (nam simaran) և անձնազոհ ծառայության միջոցով, կամ սվվա, նվիրյալը հաղթահարում է էգոիզմը (Haumai): Սա նշում է, որ հինգ չարամիտ ազդակների և վերածննդի ցիկլի առաջնային արմատը [94] [95]:

Սիկխիզմի ծառայությունը երեք ձև է վերցնում. «Տան» `ֆիզիկական ծառայություն; «Մարդ» - մտավոր ծառայություն (օրինակ `սովորելու ուրիշներին օգնելու համար); և «Դան» - նյութական ծառայություն: Սիկհիզմը շեշտում է, որ «ազնիվ աշխատանք» է: Սիկհ ուսմունքները նաև շեշտում են փոխըմբռնման հայեցակարգը, կամṇḍ chakkō, տալով կարիքավորներին համայնքի օգտին: [97]

Արդարություն և հավասարություն

Sikhism- ը Աստծուն վերաբերում է որպես ճշմարիտ թագավոր, բոլոր թագավորների թագավորը, ով կարմայի օրենքով արդարություն է մատուցում, արատավոր օրինակ և աստվածային շնորհ: [98] [25] [26]: Սիկի ավանդույթի արդարադատության ժամկետը «Նյաու» է: [98] Դա վերաբերում է «դարամ» տերմինին, որը սիկիզմի մեջ «բարոյական կարգի» և «արդարության» մեջ է: [98] Փաշարա Սինգհի խոսքերով, սիկիզմի մեջ «դարմանի վրա հարձակումը արդարության, արդարության և ընդհանուր բարոյական կարգի վրա հարձակում է» [99]: Համաձայն տասներորդ Սիկհ Գուրուի, Գուրու Գոբինդ Սինգհը, «երբ խաղաղությունը վերականգնելու բոլոր ջանքերն ապացուցում են անօգուտ և ոչ մի բառ չկար, օրինական է պողպատի ճրագը, ճիշտ է սուրը քաշել»: [100] Ցավը, որը հայտարարել է Գուրի Նանակը, թույն է, և աստվածային անունը նրա հակաթույնն է: Ներողամտությունը սիկհիզմում որպես առաքինություն է դասավանդվում, սակայն այն նաև ուսուցանում է հավատարիմներին, որ չարից խուսափողներին հեռացնել և վերցնել սուրը անարդար և կրոնական հալածանքների դեմ պայքարելու համար:

Սիկհիզմը չի տարբերում կրոնական պարտականությունները գենդերներով: Սիկխի սուրբ գրությունը չի խտրվում կնոջ դեմ, ոչ էլ որևէ դեր չի դնում նրան: [102] Այնուամենայնիվ, գործնականում բոլոր տասը Սիկհ Գուրուսը արական էին, և բոլոր խոշոր սիկհ հաստատությունները պատմականորեն վերահսկվում էին ինչպես տղամարդկանց կողմից: Աստված սիկհիզմով, ինչպես Բախիի շարժման Սանտի ավանդույթը, չունի սեռ: [102]

Տասը գուրու և իշխանություն

Գուրու տերմինը գալիս է Սանսկրիտի գուրուից, որը նշանակում է ուսուցիչ, ուղեցույց կամ ուսուցիչ: Սիկհիզմի ավանդույթներն ու փիլիսոփայությունը հաստատվել են տասը գուրուի կողմից 1469-ից մինչև 1708 թ .: [104] [105] Յուրաքանչյուր գուրու ավելացրեց և ամրացրեց նախորդի ուսուցանած ուղերձը, որը հանգեցրեց սիկհիզմ կրոնի ստեղծմանը: Գուրու Նանակը առաջին գուրուն էր և նշանակվեց աշակերտ, որպես իրավահաջորդ: Գուրու Գոբինդ Սինգհը վերջնական գուրու էր մարդու ձևով: Նրա մահից առաջ Գուրու Գոբինդ Սինգհը որոշեց 1708 թվականին, որ Գուրու Գրանթ Սահըբը կլինի սիկհների վերջնական և մշտական գուրուն: [14]

Գուրու Նանակը հայտարարեց, որ իր Գուրուն Աստված է, ով նույնն է ժամանակի սկզբից մինչև վերջ: [106] Նանակը պնդում էր, որ Աստծո խոսափողը, Աստծո ծառան և ծառան և նույնիսկ Աստծու շունը, սակայն պահպանում էին, որ նա միայն ուղեցույց և ուսուցիչ էր, ոչ էլ Աստծո ռեինառնացիա չէր, ոչ էլ Աստծո հետ կապված: [107] Նանակը հայտարարեց, որ մարդկային Գուրուն մահկանացու է և ոչ թե աստվածային, ով պետք է հարգվի և սիրվի, բայց ոչ երկրպագուի: [107] Երբ Գուրու կամ Գաթանիի մեջ օգտագործվում է Satguru (The True guru), հաճախ վերաբերում է ներքին հոգին, այլ ոչ թե կենդանի Գուրու [109]:

Գուրու Անդրադին հաջողվեց Գուրու Նանակը: Հետագայում, սիկհիզմի զարգացման կարևոր փուլը եկավ երրորդ իրավահաջորդ Գուրու Ամար Դասի հետ: Գուրու Նանակի ուսմունքները ընդգծեցին փրկության ձգտումը. Գուրու Ամար Դասը սկսեց կառուցել միահամուռ հետևորդների համայնք, նախաձեռնություններով, ինչպիսիք են `ծննդյան, ամուսնության և մահվան համար առանձնահատուկ արարողություններ: Ամար Դասը նաև ստեղծել է մենժի (համեմատելի է թեմի) հոգևոր վերահսկողության համակարգը [49]:

Գուրու Ամար Դասի իրավահաջորդ և փեսան Գուրու Ռամ Դասը հիմնել է Ամրիցարի քաղաքը, որը Հարիմանդիր Սահիբի տունն է և լայնորեն դիտում է որպես ամենապայծառ քաղաքը բոլոր սիկհների համար: Գուրու Արյանը ձերբակալվել է մողոլական իշխանությունների կողմից, որոնք կասկածելի և թշնամական էին զարգանում կրոնական կարգի հանդեպ: [110] Նրա հալածանքներն ու մահը ոգեշնչեցին նրա իրավահաջորդներին `խթանելու սիկհ համայնքների ռազմական և քաղաքական կազմակերպությունների պաշտպանությունը` պաշտպանելու իրենց մուղալ ուժերի հարձակումներից:

Սիկհ գուրուն ստեղծել է մի մեխանիզմ, որը թույլ է տալիս սիկհ կրոնը արձագանքել որպես համայնքի փոփոխվող հանգամանքների: Վեցերորդ գուրու՝ Գուրու Հարմոբինդը պատասխանատու էր Աքալ Թախտի (անժամկետ գահ) հայեցակարգի ստեղծման համար, որը ծառայում է որպես սիկհիզմի բարձրագույն որոշումների կայացման կենտրոն և տեղակայված է Հարմանդիր Սահիբին: The Sarbat شالسا (Khalsa Panth- ի ներկայացուցչական մասը) պատմականորեն հավաքվում է Ակալ Թախտի հատուկ փառատոներում, ինչպիսիք են Վայսախին կամ Հոլա Մոհալլան, և երբ անհրաժեշտ է քննարկել բոլոր սիկհ ազգին վերաբերող հարցերը: A gurmatā (բառացիորեն, guru- ի մտադրությունը) կարգ է ընդունվել է Sarbat شالسا ի ներկայությամբ Gurū Granth Sāhib. A gurmatā կարող է ընդունվել միայն այն սուբյեկտի վրա, որը ազդում է սիկհ կրոնի հիմնարար սկզբունքների վրա, այն պարտադիր է բոլոր սիկսների վրա: [111] «Hukamnāmā» տերմինը (բառացիորեն, հրամանագիրը կամ արքայական կարգը) հաճախ օգտագործվում է փոխարինվել «գուրման» տերմինով: Սակայն, hukamnāmā պաշտոնականորեն վերաբերում է օրհներգի Gurū Granth Sāhib, որը որոշակի կարգ է Sikhs.

Տասը Սիկհ Գուրուի ժամանակագրությունը

Գուրու բառը սիկհիզմում նույնպես վերաբերում է Աքալ Պուրխին (Աստված), և Աստվածն ու Գուրունը հաճախ արտահայտվում են Գուրբանիում (Սիկհ գրություններում) [104] [112] Սիկհիզմը չի ենթարկվում մարմնավորման կամ նահապետության հասկացությանը բաժանորդագրության, ասում է Սինգհա, բայց «այն Գուրու առանցքային հասկացություն ունի, նա Աստծո մարմնավորում չէ, ոչ էլ մարգարե, Նա լուսավոր հոգի է»:

Սուրբ գրությունը

Սիկհների համար կա մեկ հիմնական սուրբ գրություն. Գուրու Գրանթ Սահիբ: Այն երբեմն հոմանիշորեն կոչվում է Ադի Գրանթ [114]: Ժամանակագրական առումով, Ադի Գրանթը, բառացիորեն, «Առաջին հատորը», վերաբերում է 1604 թվականին Գուրու Արյանի կողմից կազմված սուրբ գրության տարբերակին: [115] Գուրու Գրանթ Սահիմը Գուրու Գոբինդ Սինգհի կողմից կազմված սուրբ գրքի վերջնական ընդլայնված տարբերակն է: [114] Թեև Գուրու Գրանթ Սահիբը սիկհիզմում ոչ ճշգրիտ սուրբ գրություն է, մյուս կարևոր կրոնական տեքստը, Դասամ Գրանթը, չի տիրապետում համընդհանուր կոնսենսուսի և համարվում է երկրորդ սիկհի կողմից: [114]

Ադի Գրանթ

Հիմնական հոդված՝ Ադի Գրանթ

Ադի Գրանթը կազմվել է հիմնականում Բաի Գուրդասի կողմից, Գուրու Արյանի հսկողության ներքո, 1603 և 1604 թվականների միջև: [117] Այն գրված է Գուրմուխի գրքում, որը այդ ժամանակ Փենջաբում օգտագործված Լոմանդա սցենարի ժառանգն է: [118] Գուրմուխի սցենարը ստանդարտացված էր Սիկհիզմի երկրորդ գուրու Գուրու Անդրադի կողմից, սիկհական սուրբ գրություններում օգտագործելու համար և ենթադրվում էր, որ ազդեցություն է ունեցել սովետական և դիվանագարի սցենարներից: Հավատարմագրված սուրբ գրություն ստեղծվեց, որպեսզի պաշտպանեն Սիկհի գուրուի օրհներգերի և ուսմունքների ամբողջականությունը, իսկ միջնադարյան Հնդկաստանում Բհակտիի շարժման ավանդույթների տասներեք հնդուական և երկու մահմեդական բհագաները: Տասներեք հնդու բագրատները, որոնց ուսմունքները մուտքագրվել են տեքստում, ընդգրկում էին Ռամանանդա, Նամդեվ, Պիպա, Ռավիդաս, Բենի, Բխիկխան, Դաննա, Ջեյդեվ, Փարմանանդ, Սադան, Սաին, Սուր, Տրիլոչան, իսկ երկու մահմեդական բհագաները Քաբիրն ու Սուֆի Սուրբ Ֆարիդը: [120] [121] [122]:

Գուրու Գրանթ Սահիբ

Գուրու Գրանթ Սահիբը սիկհների սուրբ գրությունն է և համարվում է որպես կենդանի Գուրու: Կազմը Գուրու Գրանթը սկսեց որպես Գուրու Նանակի բանաստեղծական ստեղծագործությունները: Նրա մահից առաջ նա անցավ իր ծավալով Գուրու Անդրադին (Գուրու 1539-1551): Գուրու Գրանթ Սահիխի վերջին տարբերակը կազմվել է Գուրու Գոբինդ Սինգհի կողմից 1678 թվականին: Այն բաղկացած է բնօրինակ Ադի Գրանդից `Գուրու Թեղ Բահադուրի օրհներգերի ավելացմամբ: Գուրի Գրանթ Սահիբի գերակշռված մասը կազմում են յոթ սիկհ Գյուրոս-Գուրու Նանակը, Գուրու Անդրադը, Գուրու Ամար Դասը, Գուրու Ռամ Դասը, Գուրու Արյանը, Գուրու Թեգ Բահադուրը և Գուրի Գոբինդ Սինգհը: Այն նաև պարունակում է տասներեք հնդու Բհակտիի շարժումների (սրբերի) ավանդույթները և ուսմունքները, ինչպիսիք են Ռամանանան, Նամդևը և երկու մահմեդական սրբեր, Քաբիր և սուֆի շեյխ Ֆարիդը: [123] [49] [126]

Տեքստը բաղկացած է 6000 սաբադներից (գծային կոմպոզիցիաներ), որոնք պոետիկորեն մատուցվում և ստեղծվում են հին հնդկական հին դասական երաժշտության հնչյունային ռիթմիկ ձև: [127] Սուրբ գրության մեծ մասը դասակարգվում է երեսուն մեկ rāgas, յուրաքանչյուր Granth rāga բաժանված է ըստ երկարության և հեղինակի. Սուրբ գրքում հիմնված օրհներգերը հիմնականում կազմակերպվում են այն ռոգաների կողմից, որտեղ նրանք կարդացվել են:

Լեզուն և սցենար

Սուրբ գրությունում օգտագործված հիմնական լեզուն հայտնի է որպես Սանթ Բհարա, որն կապված է ինչպես պենջաբի, այնպես էլ հինդի լեզուների հետ և տարածված է եղել բացառապես միջնադարում հյուսիսային Հնդկաստանում տարածված (bhakti) տարածված կրոնի կողմնակիցների կողմից: Տեքստը գրվել է Գուրումուխի ձեռագրում, որը, հավանաբար, մշակվել է Գուրու Անդրադի կողմից [116], սակայն այն ունի նույն հնդեվրոպական արմատները ինչ Հնդկաստանի բազմաթիվ կրոնական լեզուները: [129]

Ուսմունքները

Գուրու Գրանթ Սահիբի տեսլականը, Torkel Brekke- ը, մի հասարակություն է, որը հիմնված է աստվածային արդարության վրա, առանց որևէ ճնշման:

Գրանթը սկսվում է Մուլ մանթրայով, մի կոթողային հատված, որը Գուրու Նանակը ստացավ անմիջապես Աքաղ Պուրախից (Աստված): Ավանդական Մուլ Մանթարը անցնում է Իկ Օանկարից, մինչեւ Նանակը:

Թարգմանություն. գոյություն ունի մեկ Աստված, ճշմարտություն անունով, ստեղծագործական ուժ, առանց վախի, առանց թշնամանքի, անժամկետ ձևի, չծնված, ինքնուրույն, Գուրուի շնորհով:

Ինչպես Գուրու

Տասներորդ գուրու Ջոբինդ Սինգհը, Սիկի գրագիր Գուրի Գրանթ Սահիբին անվանել է իր իրավահաջորդը, դադարեցնելով մարդկային Գյուրի գիծը և սուրբ գրությունը դարձնելու հավերժական, անտարբեր Գուրու բառացիորեն կիրառումը, որտեղ սուրբ գրքի խոսքը ծառայում է որպես սիկհների հոգևոր ուղեցույց [12] [13] [14] [132]

Պանդբուն: Սբ. Սբ. Transliteration: Սբբ-ն կկանգնեցնենք և կվերադառնա: English: Բոլոր Sikhs պատվիրված են Granth որպես Գուրու: Գուրու Գրանթ Սահիբը տեղադրված է Սիկհ Գուրդվարայում (տաճարում); շատ Սիկսները խոնարհվում են կամ խոնարհվում տաճարից առաջ, և ինչպես հույների որոշ խոշոր տաճարներում, այնպես էլ Ռամայի կամ Քրիշնայի խորհրդանիշների նման, Գուրի Գրանթ Սահիբը ամեն առավոտ տեղադրվում է և գիշերը բազմաթիվ Գուրգարասում քնելու է: [133] Գրանշանը հարգվում է որպես հավերժական գուրբին և հոգևոր իշխանություն:

Միրվոլդը նշում է, որ Գուրի Գրանթ Սահիբի օրինակները չեն համարվում նյութական օբյեկտներ, այլ կենդանի առարկաներ, որոնք կենդանի են: [135] Սիկհերը լավ գիտեն, որ գիրքը «չի կարող կենդանի լինել մարդու իմաստով», նրանք այն վերաբերում են որպես մարդ, որի համար կատարվում են հինավուրց ծառայություններ, երբ պատճենը հին է և վնասված:

Հրդեհային զոհաբերությունը սահմանում է այն պահը, երբ Գուրու հավերժական «ոգին» բաժանում է սուրբգրային մարմինը և Գուրուի ժամանակային դրսևորումը դադարում է ապրել: [135]

Հնդկաստանում Գուրու Գրանթ Սահիբը նույնիսկ պաշտոնապես ճանաչվել է Հնդկաստանի Գերագույն դատարանը՝ որպես դատական անձ, որը կարող է նվիրատվություն ստանալ և ունենալ սեփական հողատարածք: [135] Այնուամենայնիվ, որոշ սիկհեր զգուշացնում են, որ առանց տեքստի ճշգրիտ հասկացությունը, տեքստի համար վարդապետությունը կարող է հանգեցնել բիբլյոլիության, ինչպես նաև ուսմունքների կոնկրետ ձևը, դառնալով պաշտամունքի օբյեկտի փոխարեն:

Կապը Հինդուիզմի և իսլամի հետ

Սիկհի սուրբ գրությունները լայնորեն կիրառվում են հնդուիզմի տերմինալոգիան՝ հղում կատարելով Վեդաին և Հինդու բհակտի շարժման ավանդույթների աստվածների և աստվածուհիների անունները ինչպիսիք են՝ Վիշնու, Շիվա, Բրահմա, Պարվատի, Լակշի, Սարասվատի, Ռամա, Կրիշնա, բայց ոչ երկրպագությունը: Նա նաև վերաբերում է հինդուիզմի հոգևոր հասկացություններին (Իշվարա, Բագավան, Բրահման) և Աստծո հայեցակարգ Իսլամում (Ալլահ), պնդելու, որ դրանք պարզապես «այլընտրանքային անուններ են Ամենազորի համար», [138]

Մինչ Գուրու Գրանթ Սահիբը երախտապարտ է Վեդաներին, Պուրանասին և Ղուրանին [137], այն չի ենթադրում սինքրատիկ կամուրջ հնդուիզմի և իսլամի միջև, [140], սակայն շեշտում է Յապուին (մանդրին կրկնելով Աստծո անունով) այլ ոչ թե մահմեդական պրակտիկայի, ինչպիսիք են թլփատությունը կամ աղոթքը գորգի վրա, կամ հինդու ծիսակատարությունները, ինչպիսիք են հյուսելը կամ գետում աղոթելը: [141]

Դասամ Գրանդ

հիմնական հոդված՝ Դասամ Գրանդ

Դասամ Գրանդը Սիկհի գրագիրն է, որը պարունակում է Գուրու Գոբինդ Սինգհին վերագրված տեքստերը: Դասամ Գրանթը կարևոր է մեծ քանակությամբ սիկհերի համար, սակայն այն չունի նույն հեղինակությունը, ինչպես Գուրի Գրանթ Սահիբը: Դասամ Գրանթի մի շարք ստեղծագործություններ, ինչպես Ջաափ Սահիբին (Amrit Savaiye) և Բենթի Շապուին, սիկհակների համար ամենօրյա աղոթքների (Նիտնեմ) մասն են կազմում [143]: Դասամ Գրանթը հիմնականում Պուրանաս հինդուական դիցաբանության տարբերակն է, աշխարհիկ պատմություններ, որոնք կոչվում են Չարիտո Փախյան` հեքիաթներ, որոնք անխոհեմ մարդկանց պահպանում են մեղքերի վտանգներից: [144]

Գոյություն ունեն Դասամ Գրանթի հինգ տարբերակներ, և Դասամ Գրանթի ինքնատիպությունը սիկխիզմի մեջ ամենաշատ քննարկվող թեմաներից մեկն է: Տեքստը զգալի դեր է խաղացել սիկհիզմի պատմության մեջ, սակայն տեքստի ժամանակից հատվածներում նկատվել են հակասում և քննարկում սիկհերի միջև: [142]

Ջանամաքսիս

Հիմնական հոդված, Ջանամաքսիս

Ջանամաքսիս (բառացիորեն ծննդյան պատմություններ), գրվածքներ են, որոնք վերագրվում են Նանակի կենսագիրներին: Չնայած ոչ ինչպես սուրբ գրությունները խիստ իմաստով, նրանք տալիս են վարք սրբոցի տեսք Նանակի կյանքի և սիկհիզմի վաղ սկզբին: Կան մի քանի հաճախ հակասական և երբեմն անվստահելի - Janamsākhīs և նրանք չեն արժանանում նույն վերաբերմունքի, ինչպես նաև այլ աղբյուրներ սուրբ գրությունների գիտելիքների:

Ավանդույթներ

Ակնհայտ սիկհերը հավատարիմ են երկարատև սովորույթներին և ավանդույթներին ամրապնդելու և արտահայտելու իրենց հավատը: Գուրու Գրանթ Սահիբից առանձին հատվածների հիշատակի օրվա առթիվ, հատկապես Ճապուի (կամ Ճապիի, բառացիորեն հնչեցրած) օրհներգերը խորհուրդ են տալիս անմիջապես բարձրանալուց և լողանալուց անմիջապես հետո: Ընտանեկան սովորույթները ներառում են թե ընթերցված հատվածներ սուրբ գրությունից և հաճախում են գուրդըրարա (նաև gurduārā, ինչը նշանակում է, որ դուռը դեպի Աստված, երբեմն թարգմանվում է որպես գուրուդվարա): Կան բազմաթիվ գուրուդվարաներ ակնհայտորեն կառուցվել և պահպանվել ամբողջ Հնդկաստանում, ինչպես նաև գրեթե բոլոր ազգերի, որտեղ սիկհեր են բնակվում: Գուրուսդարաները բաց են բոլորի համար, անկախ կրոնից, ծագումից, կաստայից կամ ռասայից: Գուրդվարայում երկրպագությունը հիմնականում բաղկացած է սուրբ գրության հատվածներից: Սիկհերը սովորաբար մտնում են Գուրդվարա հպվում են գետնին մինչև սուրբ գրությունը իրենց ճակատին: 18-րդ դարի հիշատակին նվիրված ընթերցումը սովորաբար սովորեցնում է նաև սիկհ հաճախելը: Արդասը հիշում է անցյալի տառապանքներն ու համայնքի փառքը՝ աստվածային շնորհը բոլոր մարդկության համար:

Գուրդվարան նաև «Լանգարի» պատմական սիկհ պրակտիկայի կամ համայնքի կերակուրի տեղն է: Բոլոր Գուրդվարաները բաց են ցանկացած հավատքի համար անվճար ճաշի, միշտ բուսակերների: [147] Մարդիկ միասին ուտում են, և խոհանոցը պահպանվում և սպասարկվում է սիկհ համայնքի կամավորների կողմից: [148]

Սիկհ փառատոներ/իրադարձություններ

Գուրու Ամար Դասը ընտրեց երեք հնդուական տոնակատարությունները Սիկհերի տոնակատարության համար. Վայսախի, Մաա Շիվարատրի (Մխի) և Դիվալի, որտեղ նա խնդրեց Սիկհերին հավաքել և հաղորդել տոնակատարությունները որպես համայնք: [149] [150]

Վայսախին Սիխի ամենակարևոր փառատոներից մեկն է, իսկ մյուս նշանակալից փառատոները հիշատակում են ծննդյան, Գուրոսի և Սիխի նահատակների կյանքը: Պատմականորեն այս փառատոները հիմնված են հնդկական բիկրամի օրացույցի վրա: [151] 2003 թ., ՊԳԳԿ-ն, Փենջաբի պատմական գուրգարացիների պահպանումն իրականացնող Սիկh կազմակերպությունը, ընդունեց Նանակշահի օրացույցը: [151] Նոր օրացույցը խիստ հակասական է սիկհների մեջ և համընդհանուր ընդունված չէ: Սիկհի փառատոները ներառում են հետևյալը.

Վաիսակհին, որը ներառում է Պարադես և Նագար Քիրթան, ապրիլի 13-ին: Սիկհները նշում են այն, քանի որ 1699 թ. Մարտի 30-ին ընկած օրը, տասներորդ Գուրու, Գոբինդ Սինգհը, բացեց Խալսայի, Գուրի Գրանթ Սահիբի 11-րդ մարմինը և Սիկհի առաջնորդը մինչև հավերժություն:

Նագար Կիրտան ներառում է համայնքի ողջ տարածքում գտնվող սուրբ աստվածների երգչախումբը: Ցանկացած ժամանակ կիրառվում է, սովորաբար Վիշախի (կամ Վայսախի) ամսվա ընթացքում: Ավանդաբար, երթը գլխավորում է նարնջագույն փայփայած Փանջ Փիարեն (Գուրու հինգ սիրվածը), որոնք հաջորդում են Գուրի Գրանթ Սահիբին, սուրբ Սիկհի սուրբ գրությանը, որը տեղադրված է լողում: Դվալին իր պատմության մեջ ևս մեկ կարևոր սիկհ փառատոն է: [152] Վերջին տարիներին Դվալիի փոխարեն, SGPC- ի 2003 թ. հետընտրական օրացույցը այն անվանել է Bandi Chhor divas: [153] Սիկհը նշում է Գուրի Հարմոբինդի Գվալիոր Ֆորտից ազատ արձակումը, մի քանի անմեղ հնդու թագավորի հետ, որոնք 1619 թ. Բանտարկվել են նաև Մուղալ կայսր Ջհանգիրի կողմից: Այս օրը շարունակում է հիշատակվել նույն օրը Դիվելի հինդուական փառատոնում `լույսերով, հրավառությամբ և տոնակատարությամբ:

Հոլա Մոհալան ավանդույթ է, որը սկսում է Գուրի Գոբինդ Սինգհը: Այն սկսվում է այն օրը, երբ Սիկսը նշում է Հոլիին, երբեմն կոչվում է Հոլա: [155] Գուրու Գոբինդ Սինգհը ձևափոխել է Հոլիին` երեք օրվա ընթացքում Հոլա Մոհալլայի երկարաձգման փառատոնը: Ընդլայնումը սկսվել է Անանդպուր Սահիբի Հոլի փառատոնի օրվանից, որտեղ Սիկհական զինվորները կխաղան ծաղրական մարտերում, մրցում են ձիավարության, ատլետիկայի վարժություններում և ռազմական վարժություններում: [156] [157]

Գուրփուրբսը տոնակատարություններ կամ հիշատակումներ են, որոնք հիմնված են Սիկհ գուրուի կյանքի վրա: Նրանք հակված են ծննդյան տարեդարձի կամ Սիկհի նահատակների տոնակատարություններին: Բոլոր տասը գուրուները Գուրպուրբսն են Նանակշահի օրացույցի վրա, բայց դա Գուրու Նանակը և Գուրու Գոբինդ Սինգհը, որոնք ունեն Գուրգարասում և Սիկհ տներում լայնորեն նշվող գուրգուրդը: Նահատակավորները հայտնի են նաև որպես շահհեդ Գուրպուրբս, որոնք նշում են Գուրու Արյանի և Գուրու Թեղ Բահադորի նահատակության տարեդարձը:

Ծաղրանկարներ և սովորույթներ

Խալսա Սիքհները կարծում են, որ սիկհիզմը հակասում է ուխտագնացության հայեցակարգին, և 20-րդ դարի սկզբից ի վեր ընդգծում է, որ սիկհի սուրբ գրությունը ուսուցանում է ցանկացած ուխտագնացության ավանդույթի դեմ: [158] Այնուամենայնիվ, խալսա սիկհները նույնպես աջակցել և օգնեցին խոշոր ուխտագնաց ավանդույթներ զարգացնել այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են` Հարմանդիր Սահիբը, Անանդպուր Սահիբը, Ֆաթիհգար Սահիբը, Պատնա Սահիբը, Հազուր Նանդեդ Սահիբը, Հեմկունդ Սահիբը և այլն: [159] Սիկհի ուխտավորների և այլ աղանդների սիկհերը սովորաբար համարում են, որ դրանք սուրբ են և իրենց Տրատի մի մասը: [158] Օրինակ, Հոլիի փառատոնի շուրջ Հոլա Մոհալլան ամեն տարի Անանդպուր Սահիբում հանդիսանում է ծիսական և սովորութային հավաքույթ, որը ներգրավում է ավելի քան 100,000 սիկհ: [160] [161]: Սիկհի հիմնական տաճարներում առանձնանում է sarovar, որտեղ որոշ սիկհեր սովորական կաթիլ են ստանում: Ոմանք վերցնում են տան սուրբ ջուրը, հատկապես հիվանդ ընկերների և հարազատների համար, [162] [163] հավատալով, որ այդպիսի սրբավայրերի ջրերը վերականգնողական լիազորություններ ունեն և կարող են մաքրել մեկի կարմա: [164] [1]

Երեխայի ծննդյան օրվանից Գուրու Գրանթ Սահիբը բացվում է պատահական պահին և երեխային անվանվում է ձախ էջի վերին ձախ անկյունում օգտագործված առաջին տառը: Բոլոր տղաներին տրվում են Սինգհի անունը, և բոլոր աղջիկներին տրվում է Կաուր անունը (սա մեկ անգամ այն կոչումն էր, որը տրվել էր անհատի վրա, երբ նա միացավ Խալսին): [166]

Սիկհի ամուսնության ծեսն ընդգրկում է ծննդյան արարողությունը: [167] [168] Ամուսնության արարողությունը կատարվում է Խալսի Գուրու Գրանթ Սահիփի դիմաց կամ այլ սիկհի աղանդների կողմից, ինչպիսիք են Նամդհարին, որի շուրջ զույգը մի քանի անգամ շրջանառվում է և լավանը: [169] [170] Խալսայի շրջանում Գուրի Գրանթ Սահիբի և Անանդ Քարաջի շրջանառության ավանդույթը համեմատաբար նոր և անհասկանալի է մինչև 19-րդ դարի կեսերին: Նրա պաշտոնական ճանաչումն ու ընդունումը եկել է 1909 թ. Singh Sabha շարժման ժամանակ:

Մահից հետո, սովորաբար, սիկհի մարմինը կաթվածահար է: Եթե դա հնարավոր չէ, ապա մարմնի տնօրինման հարգալից միջոցը կարող է կիրառվել: Կիրտան սոիլիա և զրադադար աղոթքները կատարվում են թաղման արարողության ժամանակ (հայտնի է որպես անիմ սանսական): [171]

Մկրտությունը և խալսան

Խալսան (նշանակում է «Սուվերեն») Գուրու Գոբինդ Սինգհի կողմից տրված կոլեկտիվ անունն է այն սիկհներին, որոնք նախաձեռնել են արարողությանը ներկա գտնվելով ammrit sañcār (նեկտարի արարողությունը): [172] Այս արարողության ընթացքում քաղցր ջուրը խառնվում է կրկնակի եզրագույն սուրով, մինչդեռ պատարագային աղոթքները հնչում են: այն առաջարկվում է նախաձեռնող Սիկհին, որը սովորաբար խմում է այն: [172] Սիկհիզմի շատ կողմնակիցներ այս արարողությանը չեն ենթարկվում, սակայն հավատքի որոշ բաղադրիչներին հետևում են և նույնացնում են որպես սիկհ: Ստեղծված Սիկհը, որը վերածնված է վերածնված, կոչվում է Խալսա Սիկհ, իսկ նրանք, ովքեր չեն մկրտվում, կոչվում են Սահաջդարի Սիկհ: [172] [173]

Առաջին անգամ այս արարողությունը տեղի ունեցավ Վայսահիում, որը 1699 թ. Մարտի 30-ին ընկավ Պանդժաբի Անանդփուր Սահիբում: [172] Այդ առիթով Գաբինդ Սինգհը մկրտեց Պանջ Պիեռիին `հինգ սիրելիին, որոնք, իր հերթին, մկրտվեցին Գուրու Գոբինդ Սինգհի կողմից: Տղամարդկանց, ովքեր նախաձեռնել էին «Singh» անունը, նշանակում է «առյուծ», իսկ վերջին անունը, Կաուրը, որը նշանակում է «արքայադուստր», տրվել է մկրտված սիկհ կանանց [172]:

Մկրտված սիկսները սովորաբար հագնում են հինգ տարր, որը կոչվում է «Հինգ Կ» (փյունջաբիում, որը հայտնի է որպես pañj kakkê կամ pañj kakar), բոլոր ժամանակներում: Հինգ տարրերն են `kēs (չմշակված մազերը), kaṇghā (փոքր փայտե սանրվածք), kaṛā (շրջանաձև պողպատ կամ երկաթյա ապարանջան), kirpān (սուր / դաշույն) և kacchera (հատուկ ներքնազգեստ): [172] Հինգ Կ-ն ունեն գործնական և խորհրդանշական նպատակներ: [174]

Պատմություն

Գրիան Նանակը (1469-1539թթ.), Սիկիզմի հիմնադիրը, ծնվել է Ռայ Բհոի դը Թալվանդի գյուղում, այժմ կոչվում է Նանկանա Սահիբ (ներկայիս Պակիստանում): Նրա ծնողները Խատրիի հինդուներ են: [176] [177] Հագիոգրաֆիայի համաձայն, Puratan Janamsakhi- ն իր մահից հետո, ավելի քան երկու դար հետո, հավանաբար բանավոր ավանդույթի հիման վրա, [178] Նանակը, որպես զավակ, հիացած էր կրոնի և հոգևոր հարցերով, ժամանակ անցկացնելով թափառող ասպատակներով և սուրբ մարդկանցով [179] Նրա ընկերն էր Մարդանա, մուսուլման: Միասին երեկոն կխոսեին առասպելական երգեր հանրության առջև և առավոտյան լողանում էին գետում: Մի օր սովորական լոգանքով Նանակը կորցրեց և ընտանիքը վախեցավ, որ խեղդվեց: Երեք օր անց նա վերադարձավ տուն և հայտարարեց. «Հինդու չկա, չկա մահմեդական» («nā kōi hindu nā kōi musalman»): Այնուհետև Նանակը սկսեց քարոզել իր գաղափարները, որոնք ձևավորում են սիկհիզմի սկզբունքները: 1526 թ.-ին 50 տարեկանում Գուրու Նանակը սկսեց փոքրիկ համայնք Քափարփուրում, և նրա աշակերտները դարձան հայտնի սիկհեր: [179] Չնայած նրա գրաֆիկի ճշգրիտ հաշվետվությունը վիճարկվում է, հագիոգրաֆիկ հաշիվները նշում են, որ նա կատարել է հինգ աշխարհագրական ճամփորդություն `հազարավոր մղոններով, առաջին շրջագայությունը արևելք է Բենգալ և Ասսամ, երկրորդը դեպի Անհրան և Թամիլ Նադու, երրորդ հյուսիսը Կաշմիր, Լադախ , և Սումերու լեռը [180] Տիբեթում, իսկ չորրորդը Բաղդադում: [181] Իր վերջին և վերջին շրջագայության ժամանակ նա վերադարձավ Ռավի գետի ափերին, որպեսզի ավարտի իր օրերը: [182]

Գուրու Նանակի ուսմունքների վերաբերյալ կան երկու մրցակցային տեսություններ: [183] Մեկը, ըստ Cole- ի և Sambhi, հիմնված է hagiographical Janamsakhis [184], և նշում է, որ Նանակի ուսմունքները և սիկհիզմը հայտնություն են Աստծուց, այլ ոչ թե սոցիալական բողոքական շարժման, ինչպես նաև 15-րդ դարում հուդայականության և իսլամի հաշտեցման ցանկացած փորձ: 185] Մյուս պետություններում Նանակը, Գուրու էր: Սինհի խոսքերով, «Սիկհիզմը չի ենթարկվում մարմնավորման տեսությանը կամ մարգարեության հասկացությանը, սակայն այն ունի Գուրու առանցքային հասկացություն, նա Աստծո մարմնավորում չէ, ոչ էլ մարգարե, լուսավոր հոգի է» [ 116] Հագիոգրաֆիկ Յանամաքսինները Նանակի կողմից չեն գրվել, այլ հետագայում հետևորդների, առանց պատմական ճշգրտության, և պարունակում են բազմաթիվ լեգենդներ և առասպելներ, որոնք ստեղծվել են Նանակի նկատմամբ հարգանք ցուցաբերելու համար [186] Ժամանակի բացահայտումը, պարզաբանելու Cole- ի և Sambhi- ի սիկհիզմը չի սահմանափակվում Նանակի ուսմունքներով, դրանք ընդգրկում են բոլոր Սիկհ Գյուրոսը, ինչպես նաև անցյալի, ներկա և ապագա տղամարդկանց և կանանց խոսքերն են, ովքեր ինտուիտիվորեն տիրապետում են աստվածային գիտելիքներին: Սիկհի հայտնությունները ներառում են ոչ սիկհ բհագացիների խոսքերը, ոմանք, ովքեր ապրել և մահացել են մինչև Նանակի ծնունդը, և որի ուսմունքները սիկհական սուրբ գրությունների մի մասն են: [187] The Addi Granth- ը և հետևողական Սիկհ Գյուրոսը բազմիցս ընդգծել են Մանդայրին, որ սիկհիզմը «ոչ թե Աստծո ձայնը լսելը չէ, այլ մարդու մտքի բնույթը փոխելու մասին, և ցանկացած մեկը կարող է հասնել ցանկացած ժամանակ անմիջական փորձի և հոգևոր կատարելության»: [183]

Գիտնականները նշում են, որ իր ծագման ժամանակ սիկհիզմը ազդում է միջնադարյան Հնդկաստանում Բհակտիի շարժման nirguni (ձևավոր Աստված) ավանդույթի վրա [61]: Նանակը մեծացել էր հնդուների ընտանիքում և պատկանում էր Բհակտի Սանտի ավանդույթին [63]: Սիկի ավանդույթի արմատները, ըստ պետությունների Լուի Ֆենեկի, թերևս Հնդկաստանի Սանտ-ավանդույթի մեջ, որի գաղափարախոսությունը դարձել է Բհակտի ավանդույթը [62]: Բացի դրանից, Ֆենեկը ավելացնում է. «Հնդիկ դիցաբանությունը ներթափանցում է Սիկհի սրբազան գիրքը, Գուրի Գրանթ Սահիբը և երկրորդական կրոնը, Դասամ Գրանդը և նուրբ նրբություն և բովանդակություն է դնում սիկհների այսօրվա և իրենց նախորդ նախնիների սուրբ խորհրդանշական տիեզերքին» [ 188]

Պատմական ազդեցությունները

Սիկհիզմի զարգացումը ազդել է Բհակտիի շարժման վրա [61] [62] [63], սակայն սիկհիզմը պարզապես Բհակտիի շարժման ընդարձակումը չէր: [64] Սիկհիզմը զարգացավ, մինչդեռ տարածաշրջանը ղեկավարում էր Մողոլ կայսրությունը: Սիկհ գուրուսից երկուսը` Գուրու Արյան և Գուրու Թեղ Բահադուրը, հրաժարվել են իսլամ ընդունելուց հետո, խոշտանգվել և մահապատժի են ենթարկվել մողոլական ղեկավարների կողմից: [22] [189] Սիկհների իսլամական ժամանակաշրջանի հալածանքները հանգեցրին խալսի հիմնմանը, որպես խղճի և կրոնի ազատության հրաման: [22] [190] [24] Ակնկալվում է, որ Սիկհը կներառի «Սանտ-Սիպաիի» մի սուրբ զինվորին: [25] [26]

Սիկհիզմի աճ

1539 թ. Գուրու Նանակը ընտրեց իր աշակերտը Լահիհիշա որպես գուրուշիպի իրավահաջորդ, ոչ թե իր որդիներից: Լահիիշան կոչվում էր Գուրու Անդրադ և դարձավ սիկհերի երկրորդ գուրուն [191] [192]: Նանակը իր ընտրությունը հանձնեց Քափարփուր քաղաքում Ռավի գետի ափին: Սրի Քանդը, Գուրու Նանակի որդին, նույնպես կրոնական անձնավորություն էր, և շարունակում էր իր սեփական Սիկհի համայնքը: Նրա հետևորդները հայտնի դարձան որպես Սիխի պատմության մեջ ձևավորված սիկհիզմի առաջին զուգահեռ աղանդը` Ուդասի սիկհները: [193] Ուդասիսը հավատում է, որ Գուրուշիպը պետք է գնար Սրի Քենդին, քանի որ նա եղել է բարեպաշտ սովորությունների մարդ, բացի Նանակի որդին լինելու [193]:

Գուրու Անդրադը, նախքան Գուրի Նանակի համայնքին միանալը, աշխատել է որպես պուջարի (քահանա) և կրոնական ուսուցիչ, որը կենտրոնացած է հինդու աստվածուհի Դուրգայի շուրջ: [192] [194] Նանակի խորհուրդը Գուրու Անդրադը Քափարփուրից տեղափոխվել է Խադուր, որտեղ նրա կինը, Խիվին և երեխաները ապրում էին, մինչև որ նա կարողացավ միմյանց բաժանել իր հետևորդների և Ուդասի միջև: Գուրու Անդրադը շարունակեց Գուրի Նանակի ստեղծած աշխատանքը և լայնորեն գրավեց Գուրմուխի սցենարի ստանդարտացման համար, որն օգտագործվում էր սիկհերի սուրբ գրքում: [194]

Գուրու Ամար Դասը դարձավ 1552-ին 73 տարեկան հասակում երրորդ սիկհ գուրուն: Նա հավատարիմ մնաց հնդուիզմի ավանդական ավանդույթին, կյանքի մեծ մասի համար, մինչև միանալով Գուրու Անդրադի համայնքին: [195] [196] Գնդապետը կարևոր դեր էր խաղում սիկխիզմի համար, Գուրու Ամար Դասի գուրուշիպում: Նա բարեփոխիչ էր և հուսալքված էր կանանց դեմքի (մուսուլմանական սովորույթներ), ինչպես նաև սադիի (հնդու մաքսատան) հեգնանքով [197] [198] Նա խրախուսեց Քշատրյան ժողովրդին պայքարել մարդկանց պաշտպանելու և արդարության համար, նշելով, որ սա Դհարաման է: [199] Գուրու Ամար Դասը սկսել է մանիկի նշանակումը (դավանանքի գոտիները նշանակված ավագ սանգատիաներով), [195] ներկայացրել է Գուրու անվան եկամուտների հավաքագրման դասվանդը («տասներորդը») համակարգը և որպես համայնքային կրոնական համայնք ռեսուրսը, [200] և սիկհիզմի հայտնի լանդրան ավանդույթը, որտեղ որևէ մեկը, առանց որևէ խտրականության, կարող էր ազատ ճաշել կոմունալ նստավայրում: Սիկհերից եկամուտների հավաքագրումը մարզային նշանակվածների միջոցով օգնեց սիկհիզմը աճին [195] [201]

Գուրու Ամարը Դասը իր աշակերտ ու փեսան Ջեթային անվանել է որպես հաջորդ Գուրու, որը հայտնի է որպես Գուրու Ռամ Դաս: Գուրուի նոր Գուրուն կանգնած էր Գուրու Ամար Դասի որդիներից, և, հետևաբար, իր պաշտոնական բազան տեղափոխեց Գուրու Ամար Դասի կողմից որպես Գուրու-կա-Չակ [202]: Նա տեղափոխվեց իր սիկհերի կոմունցը և այնտեղից հետո այն կոչվեց Ռամդասպուր, նրա հետևից: Այս քաղաքը աճեց, այնուհետև դարձավ Ամրիցար` ամենապարզ սիկհիզմի քաղաքը: [203] Գուրու Ռամ Դասը ընդլայնել է Սիկհ տաճարներում հոգևոր նշանակումների կազմակերպման մեխանիկական կազմակերպությունը և եկամուտների հավաքագրումը աստվածաբանական և տնտեսապես սիկհ շարժմանը աջակցելու համար [202]

1581 թ. Գուրու Արյանը, Գուրու Ռամ Դասի կրտսեր որդին, դարձավ սիկհների հինգերորդ գուրուն: Իրավահաջորդի ընտրությունը, ինչպես Սիկհ Գուրուի հաջորդականության պատմության մեծ մասում, հանգեցրեց վեճերի և ներքին բախումների սիկհների միջև: [204] Գուրու Ռամ Դասի ավագ որդին, Փրիթի Չանդ անունով, հիշատակվում է Սիկհ ավանդույթի մեջ, որպես Գուրու Արյան խառնաշփոթ հակառակորդ, ստեղծելով խմբակի սիկհ համայնք, որը Գրիգորի հետևած Սիկհը կոչում է Մինաս (բառացիորեն «սայթաքել»): [205] [206]

Գուրու Արյան հիշատակվում է Սիկհում շատ բաների համար: Նա կառուցեց առաջին Հարիմանդիր Սահիբը (հետագայում դարձավ Ոսկե տաճարը): Նա բանաստեղծ էր և ստեղծեց Սիխի սուրբ տեքստը, որը հայտնի էր որպես Ադի Գրանթ (բառացիորեն առաջին գիրքը) և ընդգրկեց առաջին հինգ գուրուների և 13 այլ հինդու և 2 մահմեդական սուֆի սրբերի արձանագրությունները: 1606 թ. Նա խոշտանգել և սպանել է Մուղալ կայսր Ջահանգիրի կողմից, [207], հրաժարվելով իսլամ ընդունելուց: [208] [22] [209] Նրա նահատակությունը համարվում է ջրհեղեղի պատմություն, որը սիկհիզմի պատմության մեջ [22] [210]

Քաղաքական առաջընթաց

Գուրու Արյանի նահատակությունից հետո, նրա որդին, Գուրու Հարմոբինտը տասնմեկ տարեկանում դարձավ սիկհների և սիկհիզմի վեցերորդ գուրուն, կտրուկ ձևավորվելով դառնալ քաղաքական շարժում, բացի կրոնական լինելուց: [211] Գուրու Հարգոբինդը կրում է երկու սուր, որը կոչվում է մեկ հոգևոր, իսկ մյուսը, ժամանակավոր նպատակով (հայտնի է որպես մրրիկ և պյուրայ սիկհիզմով): [212] [ինքնագրաքննված աղբյուր] Ըստ Սիկի ավանդույթի, Գուրու Արյան խնդրեց իր որդու, ավանդույթ է պաշտպանել սիկհ ժողովրդին և միշտ իրեն պահել շրջապատված զինված սիկհերով: Զինված սիկհականության կառույցը սկսվեց Գուրու Հարմոբինի հետ: [211] Գուրու Հարմոբինը շուտով կալանավորվել էր մոգականների կողմից և պահվել Գվալիորում: Անհասկանալի է, թե քանի տարի է նա ծառայում էր բանտում, տարբեր տեքստերով, նշելով, որ այն 2-ից 12 տարի է: [213] Նա ամուսնացավ երեք կնոջ հետ, ամրացրեց ամրոցը `Ռամասպուրին պաշտպանելու համար և ստեղծեց պաշտոնական դատարան` Աքալ Թահտի, այժմ ամենաբարձր Խալսա Սիկհի կրոնական իշխանությունը: [214]

1644 թ. Գուրու Հարմոբինն անվանեց իր թոռը` Հար Ռեյը որպես գուրու: Մողոլական կայսր Շահ Ջահանը փորձեց քաղաքական միջոցներ խլել Սիկհիզմի ավանդույթը, բաժանելով և ազդելու իրավահաջորդության վրա [215]: Մողոլական կառավարիչը հողամասեր տրամադրեց Դավիր քաղաքին, Քարփփուրում բնակվող Գուրու Հարբոբինի թոռը և փորձեց խրախուսել Սիկհին` ճանաչել Դիր Մալին որպես Գուրու Հարպոբինդի իրավահաջորդը: [215] Դիիր Մալը հայտարարություններ է տարածել Մողոլ պետության օգտին և քննադատել իր պապին Գուրու Արյանին: Գուրու Հարմոբինը մերժեց Դհիր Մալը, հետագայում հրաժարվեց հրաժարվել Ադի Գրանթի բնօրինակ տարբերակներից, և Սիկհ համայնքը բաժանվեց: [215]

Գուրու Հար Ռեյը հայտնի է Դարա Շիկոյի հետ, ժամանակի ընթացքում Դարա Շիկո և նրա կրտսեր եղբայր Աուրանգզեբը դառը ծագման պայքարում էին: Աուրանգզեբը կանչեց Գուրու Հար Ռեյին, ով հրաժարվեց գնալ և ուղարկեց իր ավագ որդի Ռամ Ռեյին: [216] Կայսրը մի հատված գտավ սիխի սուրբ գրություններում, վիրավորելով մահմեդականներին, և Ռամ Ռեյը համաձայնեց, որ սխալ է, ապա փոխել է այն: Ռամ Ռայը դուր եկավ Աուրանգզեբին, բայց դժգոհեց Գուրու Հար Ռեյը, որն իր ավագ որդուն հեռացրեց: Նա 1661-ին առաջադրել է իր կրտսեր որդին` Գուրու Հար Քրիշանին: Աուրանգզեբն արձագանքեց Ռամ Ռեյին ժագիրին (հողի դրամաշնորհ): Ռամ Ռայը հիմնել է քաղաք և վայելել Աուրանգզեբի հովանավորությունը, քաղաքը հայտնի դարձավ Դեհրադուն, Դեհրա անունով Ռամ Ռեյի սրբավայրը: Սիկհները, որոնք հետևեցին Ռամ Ռեյին, հայտնի էին որպես Ռամռաիյա սիկհեր: [216] [217] [218] Գուրու Հար Քրիշանը դարձավ ութերորդ Գուրու հինգ տարեկան հասակում և մահացավ ծիրանից, մինչև հասավ ութ տարեկան հասուն: Գուրու Գրանթ Սահիբում ընդգրկված չեն այս երեք գուրուներից կազմված որևէ օրհներգեր: [219]

Գուրու Թեղ Բահադուրը, Գուրու հորեղբայրը, Քրիշանի հորեղբայրը, դարձավ Գուրու 1665 թ .: Թեղ Բահադուրը դիմադրեց Կաշմիրի պանդիտների [220] և ոչ մուսուլմանների [221] իսլամին պարտադրված փոխակերպումների և 1675 թվականին Մողոլական կայսերի հրամանով հրապարակավ գլխատված էր Աուրանգզեբը Դելիում, հրաժարվելով իսլամ ընդունելուց: [222] [223] Նրա գլխատումը վնասեց սիկհերին: Նրա մարմինը կեղտոտվել է Դելիում, գլուխը գաղտնի է անցել Սիխի կողմից և կաթվածահարվել Անանդպուրում: Նրան հաջողվեց իր որդու, Գոբինդ Ռայի կողմից, որը ռազմականացրեց իր հետևորդներին, 1699 թվականին ստեղծելով Խալսան և մկրտեց Պանժ Պիեռիին: [224] Այնուհետև նա հայտնի էր որպես Գուրու Գոբինդ Սինգհի, և Սիկհի ինքնությունը վերափոխվել է քաղաքական ուժի նկատմամբ, որը դիմակայում է կրոնական հալածանքներին [225]:

Սիկհ կոնֆեդերացիայի և Խալսայի աճը

Գուրու Գոբինդ Սինգհը 1699 թ. բացեց Խալսայի (բոլոր նախաձեռնված սիկհերի կոլեկտիվ մարմինը) որպես Սիկհի ժամանակավոր իշխանությունը: Այն ստեղծեց մի համայնք, որը միավորում է իր հոգևոր նպատակներն ու նպատակները քաղաքական և ռազմական պարտականություններով: [226] [14] [128] Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ Գուրու Գոբինդ Սինգհը հայտարարեց Գուրու Գրանտ Սահիբը (Սիկի Սուրբ Սուրբ), որը սիկհների համար վերջին հոգևոր իշխանությունն է:

Սիկհ Հալսայի իշխանության վերելքը սկսվել է 17-րդ դարում, երբ մողոլական իշխանության դեմ ռազմական ուժեղացման աճ է նկատվում: Սիկհի կայսրության ստեղծումը սկսվեց այն բանից հետո, երբ Գուրու Գոբինդ Սինգհը ուղարկեց Սիկհ գեներալ Բանդա Սինգհ Բահադուրին, պայքարելու Հնդկաստանի մողոլական կառավարիչների [228] [ինքնագրաքննված աղբյուր] և նրանց, ովքեր դաժանություններ էին գործել Պիր Բադդու Շահի դեմ: Բանդա Սինգհը իր բանակը բարձրացրեց դեպի Սիրհինդի հիմնական մահմեդական մուղալ քաղաքը և գուրու ցուցումներից հետո պատժեց բոլոր մեղավորներին: Շիրհինդի ներխուժումից անմիջապես հետո, երբ հանգստանում էր իր սենյակում, Ռեհրասի աղոթքից հետո, Գուրու Գոբինդ Սինգհը, դանակահարվել էր մոգականների կողմից վարձված Պաթանյան մարդասպանի կողմից: Գոբինթ Սիկհը սպանել է հարձակվողին իր սուրով: Չնայած եվրոպացի վիրաբույժը Գուրուի վերքը սեղմեց, վերքը բացվեց, քանի որ Գուրուն մի քանի օր անց ուժեղ ուժեղ ծիածանում խռովեց, պատճառելով խիստ արյունահոսություն, որը հանգեցրեց Գոբինդ Սինգհի մահվան:

Գուրուի մահից հետո Բաբա Բանդա Սինգհ Բահադուրը դարձավ Խալսայի գլխավոր հրամանատարը: [229] Նա կազմակերպել է քաղաքացիական ապստամբություն և վերացնել կամ դադարեցրել է Զամինդարի համակարգը, երբ նա ակտիվ էր և տվեց ֆերմերներին սեփական հողի սեփականություն: [230] Բանդա Սինգհը մահապատժի է ենթարկվել կայսր Ֆարխխ Սիարի կողմից, հրաժարվելով ներման առաջարկից, եթե նա փոխի իսլամ: Սիկհի մարտիկների խմբավորումներից կազմված կոնսիդերացիան, որոնք հայտնի էին որպես սխալներ, բայց դրանք կռվել էին իրենց միջև: Ռանջիթ Սիգհը ձեռք է բերել մի շարք ռազմական հաղթանակներ և ստեղծեց մի սիկհ կայսրություն 1799 թվականին:

Սիկհի կայսրությունը Լահորում իր մայրաքաղաքն էր, տարածված գրեթե 200,000 քառակուսի մղոն (520,000 քառակուսի կիլոմետր), կազմելով այն, ինչ ներկայումս հյուսիսարևմտյան հնդկաստանի ենթակապիտալն է: Սիկհի կայսրությունը պայմանագիր է կնքել գաղութատիրական բրիտանական ուժերի հետ, յուրաքանչյուր կողմը ճանաչում է Սուտլե գետը որպես հսկողության գիծ և համաձայնվում է չխառնվել մյուս կողմին: [231] Ռանջիթ Սիկհի ամենահին ժառանգությունը Հանքարդի Սահիբի վերականգնումն ու ընդլայնումն էր, սիկհերի մեծագույն հարգարժան Գուրուդվարան` մարմարով և ոսկուց, որից ստացվում է «Ոսկե տաճարի» հայտնի անունը: [232] 1839 թ. Ռանչիտ Սինգհի մահից հետո Սիկհ կայսրությունն անկարգությունների մեջ ընկավ: Ռանչիտ Սինգհը չկարողացավ կայուն կառույց ստեղծել սիկհ կառավարության կամ կայուն իրավահաջորդության համար, և Սիկհ կայսրությունը արագորեն հրաժարվեց իր մահից հետո: Ֆակուլտետները բաժանեցին Սիկհը և հանգեցրին Անգլո-սիկհական պատերազմներին: Բրիտանացիները հեշտությամբ հաղթեցին խալի ու հուսալի Խալալյան ուժերին, այնուհետև դրանք բաժանեցին աղքատության: [233] Ռանգիդ Սինգհի ամենափոքր որդին, Դուլեեպ Սինգհ անունով, վերջիվերջո հաջողվեց, սակայն նա ձերբակալվեց և սպանվեց Սիկհ Խալսայի պարտությունից հետո: [234]

Ինգ Սաբհա շարժումը

Սիկի կայսրության վերջին Մահարաջը Դուլեէպ Սինգհը դարձավ քրիստոնեություն 1853-ին, Սիկհի պատմության մեջ հակասական, բայց ազդեցիկ իրադարձություն: Նրա փոխակերպման հետ միասին և Սիկի կայսրությունից հետո լուծարվելուց հետո և տարածաշրջանը կազմել է գաղութային Բրիտանական կայսրության մի մասը, քրիստոնյաների դավանափոխ գործունեությունը, Բրամմո Սամաջիսը, Արյա Սամաջը, Մուսլիմ Անժուման-իսլամը և Ահմադինան, ձգտում էին սիկհի հյուսիս-արևմուտք վերածել Հնդկաստանի հովանավորն իրենց հավատքի մեջ: [235] [236] Այս զարգացումները սկսեցին «Սինխ Սաբհա» շարժումը: [235] [236]

Սիկհները ձգտում էին վերականգնել սիկհիզմը 19-րդ դարի վերջին: Առաջին հանդիպումը եղել է Ոսկե տաճարում, Ամրիցարում, 1873 թ., և այն հիմնականում գործարկվել է Սանատան սիկհերի, Ջիանիս, քահանաներ և գրանշիների կողմից: [237] Դրանից անմիջապես հետո Նիհանգ Սիկհսը սկսեց շարժվել շարժման մեջ, այնուհետև տատ Խալսայի կայուն քարոզարշավը: Շարժումը Սիկաթան Սիկհսը և Թաթ Խալսայի միջև պայքարը դարձավ սիկխիզմի սահմանման և մեկնաբանման մեջ: [238] [240]

Սանատան Սիկհը ղեկավարում է Քեմ Սինգհ Բեդիի կողմից, որը պնդում էր, որ Գուրի Նանակի, Ավթար Սինգհ Վահիրիայի և մյուսների ուղիղ ժառանգորդն աջակցել է ավելի ընդգրկուն մոտեցում, որը սիկհիզմը համարում է հինդուիզմի բարեփոխված ավանդույթ, իսկ Թաթ Խալսան քարոզարշավ է կազմակերպել բացառիկ մոտեցման համար Սիկհ ինքնության հետ, համաձայն չլինելով Սանատան Սիկհսի հետ և ձգտելով արդիականացնել սիկհիզմը: [240] [241] [242] Սիկհ Սաբհայի շարժումը ընդարձակվեց հյուսիսային և հյուսիս-արևմուտք հնդկաստանյան ենթակառուցվածքում, որը հանգեցրեց մոտ 100 Սինգհ Սաբազի: [240] [238] 20-րդ դարի առաջին տասնամյակների ընթացքում Տաթ Խալսայի ազդեցությունը ավելացավ սիկհիզմի բնույթը և Սիկհ Գյուրջարասի նկատմամբ վերահսկողությունը: [240] [238] [241] Տաթ Խալսան ներկայացրեց 1909 թ. Հարսանեկան արարողությունը, որը կենտրոնացած էր Սիգի աստվածաշնչի շուրջ, փոխարինելով նախկին Յագնա հրդեհը, [243] [244], 1905 թ. Ոսկե տաճարի պատմական կուռները և Սիկհ գուրուսի պատկերները հեռացնելուց հետո: որ Սիկհ Գյուրջարասը տեսավ և վազեց, ինչպես նաև վերանայել սիկհի սուրբ գրությունները, մաքրելու սիկհ ինքնությունը: [245] Օբերոյի խոսքերով, Սինգհ Սաբհա շարժումը երկարատև ազդեցություն է ունեցել սիկիզմի վրա `« սիկխիզմի մեջ կրոնական բազմազանության բոլոր ձևերը վերացնելու» և «կրոնական ուղղափառության և orthopraxy- ի միասնական նորմերի հաստատման» միջոցով: [241]

Բաժանմունքը

Սիկհները մասնակցել և նպաստել են տասնամյակների ընթացքում Հնդկաստանի անկախության շարժմանը 20-րդ դարի առաջին կեսին գաղութային իշխանությունից: Ի վերջո, երբ Բրիտանական կայսրությունը ճանաչեց անկախ Հնդկաստանը, հողը բաժանվեց Հնդկաստանի հնդկացիների մեծամասնության և Հնդկաստանի մուսուլմանների մեծամասնությանը (Արևելք և Արևմուտք) 1947 թ.: Այս իրադարձությունը, Բանգան նշում է, Սիկի պատմության մեջ ջրբաժանված իրադարձություն էր: [247] Սիկհերը պատմականորեն ապրում էին հնդկական հյուսիսային հյուսիս-արևմտյան տարածաշրջանում բաժանման գծի երկու կողմերում («Radcliffe line»): Ըստ Բանգայի և այլ գիտնականների, սիկհները խստորեն դեմ էին Մուսուլմանական Լիգայի պահանջներին և տեսնում էին դա որպես «մուսուլմանական տիրապետության հավերժացում» և հակասիկ-սիկհ քաղաքականություն, ինչն ընդամենը 100 տարի առաջ Սիկհի կայսրության մի մասն էր: Գաղութային իշխանությունների հետ քննարկումների ժամանակ Թարա Սինգհը հանդես եկավ որպես կարևոր առաջնորդ, որը նախընտրեց կանխել բաժանումը և սիկխների ճանաչումը որպես երրորդ համայնք: [247] 1940 թ.-ին մի քանի սիկհեր, ինչպիսիք են Կանադայի Կոմագատա Մարուի զոհերը, Խալիստանի գաղափարը պակիստան և Հնդկաստանի միջև բուֆերային պետություն էին: Սակայն այդ ղեկավարները մեծ մասամբ անտեսվեցին: [247] [248] Շվեյցարիայի շատ այլ ղեկավարներ աջակցել են կրոնական և ժողովրդագրական գծերի բաժանմանը: [250] Երբ բաժանման մասին հայտարարվեց, նորաստեղծ գծը սիկհական բնակչությանը բաժանեց երկու կիսաեզրափակիչ: Սիկհները տառապել են կազմակերպված բռնությունների և Արևմտյան Պակիստանի դեմ նրանց արհամարհանքները և Սիկհսը տեղափոխվել է հնդկական կողմ, թողնելով իրենց ունեցվածքը և սիկհիզմի սուրբ վայրերը: Սիխի վրա այս ճնշումները միակողմանի չէին, քանի որ սիկհները հնդեվրոպական կողմ էին մտել, Արևելյան Պենջաբում մահմեդականները փորձել են ռեպրեսիաների և տեղափոխվել Արևմտյան Պակիստան: [247] [250] Նախքան բաժանումը, Սիխը Արևմտյան Պենջաբի բնակչության մոտ 15 տոկոսն էր, որը դարձավ Պակիստանի մի մասը, որի մեծ մասը մուսուլմաններ (55%): Սիկհները Արևմտյան Պենջաբում եղել են տնտեսական էլիտան և հարուստները, նրանց հետ պատկանում է Արևմտյան Պենջաբի արիստոկրատիայի ամենամեծ ներկայացուցիչը, գրեթե 700 Գուրգարաս և 400 կրթական հաստատություններ, որոնք ծառայում էին սիկհների շահերին: [249] Նախքան բաժանումը, մեծ թվով մահմեդականների և փոքրամասնության սիկխների միջև վեճեր էին տեղի ունեցել, ինչպիսիք են, ժաճկայի և հալալի միսերի հարցերով, Լահորում գտնվող Գուրդվարա Սահիդգանի վիճահարույց սեփականության իրավունքը, որը մուսուլմանները մզկիթ էին փնտրում և Սիկհս որպես Գյուրդարա, և գավառական մուսուլմանական կառավարության պնդումը `Հնդկաստանի Գուրմուիի սցենարից դպրոցներում արաբերեն-պարսկական Nastaliq սցենար անցնելիս: [247] 1945 թ. Հունիսին Սիմլա կոնֆերանսի ժամանակ, և հետո, Lord Wavell- ի ղեկավարությամբ, սիկհ առաջնորդները նախապես ցանկություն հայտնեցին ճանաչել որպես

Խալիստան

1980-ականների սկզբին ականատես եղան որոշակի սիքհ խմբերը, որոնք փնտրում էին անկախ պետություն, Խալիստան անունով, փորագրված Հնդկաստանից և Պակիստանից: 1980-ականների սկզբին Ոսկե տաճարը և Ակալ Թախտը զբաղեցնում էին տարբեր ռազմական խմբավորումներ: Դրանց մեջ ընդգրկված են Դարամ Յուդ Մուրչան, որը ղեկավարում է Ջարնալ Սինգհ Բհինդանվալը, Բաբբար Խալսան, ԱՍՍՍՍՖ-ը և Խալիստանի Ազգային խորհուրդը: [255] 1982-1983 թթ. Եղել է Հնդկաստանի մասերում քաղաքացիական բնակչության դեմ պահանջվող ահաբեկչական հարձակումները: [256] 1983 թ. Վերջը Bhindranwale- ի ղեկավարած խումբը սկսել է կառուցել bunkers և դիտորդական առաքելություններ Ոսկե տաճարում և շրջակայքում, զինված ուժերի զորավարժություններին մասնակցող զինյալների հետ: [255] 1984 թ. Հունիսին Հնդկաստանի ժամանակավոր վարչապետ Ինդիրա Գանդին հրամայեց, որ Հնդկաստանը սկսի ռազմական գործողությունները «Blue Star» օպերացիայի դեմ: [255] Գործողությունը մեծ վնաս է պատճառել և ավիրել Աքալ Թախտը: Խաչի հրդեհում զոհվել են բազմաթիվ զինվորներ, քաղաքացիներ և զինյալներ: Օպերացիայի ընթացքում Bluestar- ում Հնդկաստանում մոտ 2000 սիկհական զինվորներ հնազանդվեցին և փորձեցին հասնել Ամրիցար `ազատելու Ոսկե տաճարը: [255] Վեց ամսվա ընթացքում, 1984 թ. Հոկտեմբերի 31-ին, Ինդիրա Գանդիի Սիկհ թիկնապահները սպանեցին նրան: Սպանությունը հանգեցրեց 1984 թ-ի հակակարկտային կոտորածներին: [256] Դոնալդ Հորովիցի խոսքերով, հակա-սիկխի կոտորածները հանգեցրել են շատ վնասների և մահվան, իսկ զինված ուժերի կողմից շատ լուրջ սադրանքների արդյունքում էլ չի հաջողվել էթնիկ բռնություն գործադրել 1980-ականների ընթացքում: Սիկհները և նրանց հարևանները, մեծ մասամբ, անտեսում էին կոռուպցիան և համայնքային կռիվները սանձելու փորձեր [256]

Սիկհ մարդիկ

Հիմնական հոդված, Սիկհ Պետքարտուղարությունը / UT ավելի քան 1% Sikhs Հնդկաստանում [257] State / UT% Սինխը% Hindu% Muslim% Այլ Պենժաբ 57.7% 38.5% 1.9% Հանգիստ Չանդիգար 13.1% 80.8% 4.9% Հանգստ Հարիան 4.9% 87.6% 7.0% Հանգիստ Դելի 3.4% 81.7% 12.9% Հանգիստ Ութարախանդ 2.3% 83.0% 14.0% Հանգիստ Ջամմու և Քաշմիր 1.9% 28.4% 68.3% Հանգիստ Ռաջասթան 1.3% 88.5% 9.1% Հանգստ Հեմազալ Պրադեշ 1.2% 95.2% 2.2% Հանգստ Ենթադրվում է, որ սիկհիզմը ամբողջ աշխարհում ունի մոտ 25 միլիոն հետևորդ: [63] Ըստ Pew Research- ի, Վաշինգտոնում կրոնի ժողովրդագրական և հետազոտական խումբը, «ավելի քան ինը տասը սիկխներ Հնդկաստանում են, բայց կան նաև մեծ քանակությամբ սիկհ համայնքներ Միացյալ Թագավորությունում, Միացյալ Նահանգներում և Կանադայում»: [258] Հնդկաստանում Սիկհ բնակչությունը հիմնվում է յուրաքանչյուր պետության և միության տարածքում, սակայն հիմնականում հյուսիս-արևմտյան և հյուսիսային պետություններ են հայտնաբերվել: Միայն Պենժաբի երկրում Սիկսը մեծամասնություն է կազմում (ընդհանուր թվով 58%, 2011 թվականի մարդահամարի համար): [257] Հնդկաստանի պետությունները և միության տարածքները, որտեղ սիկհները կազմում են բնակչության ավելի քան 1,5% -ը, Պենջաբը, Չանիդարը, Հարիանան, Դելի, Ութարախանդը և Ջամմու և Քաշմիրը: [257] Սիկհիզմը հիմնվել է Հնդկաստանի հյուսիս-արևմտյան տարածաշրջանում, որն այժմ Պակիստանում է: Գուրուսի մի մասը ծնվել է Լահորի և Պակիստանի այլ շրջաններում: Մինչև 1947 թվականը, Բրիտանական Հնդկաստանում միլիոնավոր սիկխներ ապրել էին այն ժամանակ, երբ հետագայում դարձան Պակիստանը: Բաժանման ընթացքում սիխներն ու հնդուսները թողեցին նորաստեղծ Մուսուլմանական մեծամասնության Պակիստանը և Հնդկաստանի մեծամասնության Հնդկաստան տեղափոխվեցին, իսկ նորաստեղծ Հնդկաստանում մահմեդականները թողեցին և տեղափոխվեցին Պակիստան: [259] [260] 2017 թ. Լուրերի համաձայն, Պակիստանում մնացել է ընդամենը մոտ 20.000 սիկխ, և նրանց բնակչությունը նվազում է (200 միլիոն բնակչության մոտ 0,01%): Պակիստանի Սիկհները, ինչպես և տարածաշրջանի մյուսները, «ճնշվել են իսլամիստական ապստամբությունից ավելի քան մեկ տասնամյակ» [261] [262]

Սիխի աղանդներ

Սիխի աղանդները սիկհիզմում ենթագիտակցական են, որոնք հավատում են Գուրոսի այլընտրանքային գաղափարին կամ ունեն սիքհի սուրբ գրությունների տարբեր մեկնաբանություն կամ հավատում են կենդանի գուրու կամ այլ հասկացություններ, որոնք տարբերվում են ուղղափառ Խալսա սիքհներից: [263] 264-րդ վրա] Սիխիզմի խոշոր պատմական աղանդները, Հարջոտ Օբաիի անունով, ընդգրկում էին Ուդասին, Նիրմալան, Նանախփանիթը, Խալսան, Սահաջդարի, Նամդարի Քուկան, Նիրանկարի և Սարվարիան: [265] Հին Սիկր աղանդներն էին Ուդասիսը և Մինասը, Սրի Չանդի կողմից, Գուրու Նանակի ավագ որդին և Գրիրի Ռամ Դասի մեծ որդին, Prithi Chand- ը `Սիկհ Գյուրոսի պաշտոնական հաջորդականության զուգահեռ: Ավելի ուշ Ramraiya աղանդը աճեց Դեհրադունում, Աուրանգզեբի հովանավորությամբ: [268] Բազմաթիվ սիկհ համայնքներ ձևավորվել են Մուղալ կայսրության ժամանակաշրջանում: Այս աղանդներից մի քանիսը ֆինանսապես և վարչականորեն աջակցում էին մուղալական ղեկավարների կողմից `ավելի բարենպաստ և համապատասխան քաղաքացիություն ձեռք բերելու հույսով: [264] [268] Մուղալական կայսրության փլուզումից հետո, և հատկապես Ռանչիտ Սինգխի օրոք, Ուդասի Սիքհսը պաշտպանեց Սիկհ Շրինսը, պահպանեց սիկխի սուրբ գրությունները և վերակառուցեց մահմեդական-սիկհ պատերազմների ընթացքում պղծված կամ ոչնչացվածները: Այնուամենայնիվ, Ուդասի Սիքհսը սիկհական տաճարների ներսում կուռքեր ու պատկերներ է մատնում [193] [269] 19-րդ դարում Սիկրան Սիկհսը, Նամարդարի և Նիրանկարիիս աղանդները ձևավորվեցին սիկիզմի մեջ, ձգտելով բարեփոխել և վերադառնալ այն ամենին, ինչ հավատում էր սիկհիզմի մաքուր ձևը: [240] [238] [270] Այս բոլոր աղանդները տարբերվում են Խալսայի ուղղափառ սիկղներից իրենց հավատալիքների և գործելակերպերի մեջ, ինչպիսիք են շարունակում են հանգստացնել իրենց հարսանիքները հրդեհի և խիստ բուսակերների համար [266] [267] Շատերը ընդունում են Գյուրի կենդանի գաղափարը, ինչպես Գուրի Բաբա Դյալ Սինգհը: Նիրանկարիի աղանդը, չնայած չճանաչված էր, ազդեցիկ էր Տաթ Խալսայի և ժամանակակից դարաշրջանի Սիկհի համոզմունքների և գործելակերպերի ձևավորման գործում [271] [272] 19-րդ դարի մեկ այլ նշանակալից Սիկի աղանդը Պանդժաբի Radhasoami շարժումն էր, որը ղեկավարում էր Baba Shiv Dyal [273] Այլ ժամանակակից դարաշրջանի Սիկհս աղանդները ներառում են 3HO սիկհիզմը, որը նաև կոչվում է 1971 թ. Ձևավորված Սիկհ Dharma եղբայրություն, որը արագորեն աճում էր Հնդկաստանից, հատկապես Հյուսիսային Ամերիկայում և Եվրոպայում: [273] [274] [275] Սիկհ Dharma շարժումը այժմ շատ երկրներում է գտնվում: [276] Սիկհի kastaner Ըստ Surinder Jodkka- ի, պիգ- ժաբի պետությունը սիկհական մեծամասնության հետ ունի «Հնդկաստանում ծրագրված կաստայի բնակչության մեծ մասը»: Կոստայի համակարգի, Jodhka պետությունների գործելակերպը դատապարտված է սիկհիզմով, բայց ինչպես հինդիները, քրիստոնյաները և մուսուլմանները, սիկհները կիրագործեն կաստային համակարգը: Համակարգը, անթույլատրելիության հետ մեկտեղ, ավելի տարածված է եղել Պենջաբի գյուղական վայրերում: Երկրագնդի գերիշխող սիկհ կրեդիտները, ըստ Jodkka- ի, «չեն թաքցրել իրենց նախապաշարմունքները ցածր գետերի կամ դավթի դեմ, իսկ ապստամբներին թույլատրվում է մուտք գործել գյուղ gurdwaras, նրանք չեն թույլատրվի պատրաստել կամ մատուցել langar»: Պինջաբի սիկհալցիները փորձել են կառուցել իրենց գուրդըրարա, տեղական մակարդակի այլ հաստատություններ և ավելի լավ նյութական հանգամանքներ ու արժանապատվություններ փնտրել: Ըստ Jodkka- ի, ժամանակակից Պենջաբի տնտեսական շարժունության շնորհիվ գորտերը այլևս նշանակում չեն ժառանգված օկուպացիա և ոչ մի աշխատանքային հարաբերություններ կապված են մի վայրի հետ: [277] 1953 թ. Հնդկաստանի կառավարությունը միացավ Սիկհի առաջնորդ Մարգարա Թարա Սինգհի պահանջներին, որում ներառված էր Սիխ Սալիտ Կաստեսները նախատեսված կեսերի ցուցակում [278]: Shiromani Gurdwara Prabandhak- ի կոմիտեում, 140 տեղերից 20-ը պահված են ցածր սիկղերի համար: [278]

Sikh- ի ավելի քան 60% -ը պատկանում է Jat kaste- ին, որը ագրարային կաստ է: Չնայած թվով շատ փոքր լինելուն, խաչատրյան Խաթրին և Արորա կուտակները զգալի ազդեցություն են ունենում սիկհ համայնքում: Այլ ընդհանուր Sikh կրկեսները ներառում են Sainis, Rajputs, Ramgarhias (արհեստավորներ), Ahluwalias (նախկինում brewers), Kambojs (գյուղական Կաստա), Labanas, Kumhars և երկու Dalit castes հայտնի Sikh տերմինաբանության, որպես Mazhabis (Chuhras) և Ramdasias [279] Սիկխիզմի սփյուռքը Սիկհիզմը աշխարհի 9-րդ խոշորագույն կրոններից է և ամենաերիտասարդներից մեկը: [280] [281] [282] Աշխարհում կա 25.8 միլիոն սիկհ, որը կազմում է աշխարհի բնակչության 0.39 տոկոսը: Սիխի մոտ 75% -ը ապրում է Պենժաբում, որտեղ կազմում են պետության բնակչության շուրջ 60% -ը: Սիխի խոշոր համայնքները բնակվում են հարևան երկրներում, ինչպիսիք են Հնդկաստանի Հարիան նահանգը, որը Հնդկաստանում բնակվող երկրորդ խոշորագույն սիկհ բնակչությունն է, 1.1 միլիոն սիկս, 2001 թ. Մարդահամարի հաշվով, և խոշոր համայնքները `սիխի կարելի է գտնել ամբողջ Հնդկաստանից: Սակայն սիկհները միայն հնդկացիների մոտ կազմում են մոտ 2%: [283]

Սիկհերի արտագաղթը սկսվեց 19-րդ դարում և հանգեցրեց զգալի Սիկհ համայնքների ստեղծմանը, հիմնականում Հարավային Վանկուվերում, Բրիտանական Կոլումբիայում, Սուրրիում, Բրիտանական Կոլումբիայում և Բրամբթոնտում, Օնտարիո: Այսօր տաճարները, թերթերը, ռադիոկայանները և շուկաները բավարարում են այս մեծ, բազմամշակութային հնդո-կանադական խմբերին: Կանադական քաղաքներում նշվում են Սիխի փառատոները, ինչպիսիք են Վայսախին և Բանդի Չորը, որոնք Պենժաբի սահմաններից դուրս ամենաշատ հետևորդների աշխարհում են:

Սիկհերը նաև տեղափոխվել են Արևելյան Աֆրիկա, Արևմտյան Աֆրիկա, Մերձավոր Արևելք, Հարավարևելյան Ասիա, Միացյալ Թագավորություն, ինչպես նաև ԱՄՆ և Ավստրալիա: Այս համայնքները, որպես Սիխս, փախել են Պենժաբից, որպեսզի կարողանան լիցքաթափել կայսերական աշխատանքային շուկաներում: [284] Քսաներորդ դարի սկզբին նշանակալի համայնք սկսեց ձևավորել Միացյալ Նահանգների արևմտյան ափին: Սիխի փոքր բնակչությունը հայտնաբերվել է Արևմտյան Եվրոպայում, Մավրիկիոսում, Մալայզիայում, Ֆիլիպիններում, Ֆիջիում, Նեպալում, Չինաստանում, Պակիստանում, Աֆղանստանում, Իրաքում, Սինգապուրում, ԱՄՆ-ում և շատ այլ երկրներում: