Մասնակից:Հովհաննիսյան Նարինե/Ավազարկղ

Պատմագրության մեջ «querelle des femmes» («կանացի վեճ») տերմինը ցույց է տալիս կանանց բնույթի վերաբերյալ վաղ ժամանակակից բանավեճը։  Այս գրական ժանրը զարգացել է Իտալիայի և Ֆրանսիայի վաղ հումանիստական շրջանակներում և ղեկավարվել է բազմաթիվ կին գիտնականների կողմից, ովքեր գրել են լատիներեն և բնիկ լեզուներ ՝ դիմակայելու գերիշխող միզոգինիստական գրականությանը:

Մինչ ֆրանսիական «querelle des femmes» արտահայտությունը վերաբերում է մասնավորապես ուշ միջնադարի և Վերածննդի ժամանակաշրջաններին, "կանանց հարց" արտահայտությունը սկսեց նշանակել ֆեմինիստական արշավներ սոցիալական փոփոխությունների համար 1700-ականներից հետո, որոնք գագաթնակետին հասան 19-րդ դարի վերջին, երբ կանայք պայքարում էին ժամանակակից արդյունաբերական հասարակություններում ավելի մեծ ճանաչում և նշանակություն ձեռք բերելու համար: Կանանց ընտրական իրավունքի, վերարտադրողական իրավունքների, ֆիզիկական ինքնավարության, գույքի իրավունքների, իրավական իրավունքների, բժշկական իրավունքների և ամուսնության հարցերը ավելի ու ավելի են ազդել հասարակական կարծիքի վրա թերթերում, քաղաքական հանրահավաքներում և մանիֆեստներում, գիտաժողովներում, բրոշյուրներում և մտավոր քննարկումներում: Մինչ կանայք ղեկավարում էին հասարակության մեջ կանանց դերը փոխելու քննարկումը, նրանք ի սկզբանե ներկայացնում էին փոքրամասնության շահերը: Ամուսնության և սեռական ազատության հարցերը հաճախ կիսում էին կանանց հասարակական կարծիքը:

Համատեքստ

«Querelle des femmes»-ը կամ «dispute of women»-ը («կանացի վեճ») սկզբանե վերաբերում էր գրական ժանրին և լայն բանավեճին, որն ի հայտ եկավ Իտալիայի թերակղզու և վաղ ժամանակակից Ֆրանսիայի հումանիստական և արիստոկրատական շրջանակներում ՝ կանանց բնույթի, նրանց կարողությունների և այն մասին, թե արդյոք նրանց պետք է թույլատրվի սովորել, գրել կամ զբաղվել այլ գործունեությամբ: «Querelle des femmes»-ը կամ «dispute of women»-ը («կանացի վեճ») վերաբերում էր այն գրական ժանրին, որն ի հայտ եկավ իտալական թերակղզու և կառավարում այնպես, ինչպես մարդիկ: Թե գիտական, թե ժողովրդական ոլորտում հեղինակները քննադատել և գովաբանել են կանանց բնույթը ՝ կողմ կամ դեմ արտահայտվելով տղամարդկանց հետ հավասար կրթություն ստանալու նրանց կարողությանը: Քանի որ դասական արիստոտելականությունը պնդում էր, որ կանայք ի վիճակի չեն խելամիտ տրամաբանել, շատերը պնդում էին, որ կանանց բնույթը նրանց թույլ չի տալիս բարձրագույն կրթություն ստանալ:Վեճը զարգանալուն պես ոմանք համաձայնեցին, որ տղամարդիկ, բնականաբար, ավելի խելացի չեն, քան կանայք, բայց պնդում էին, որ կանացի բնույթը նույնպես խանգարում է նրանց լուրջ վերաբերվել բարձրագույն կրթությանը: Բացի այդ, մեծ տարաձայնություններ կային կանանց ՝ որպես ի սկզբանե անլիարժեք դասական համոզմունքների վերաբերյալ.գրագետ կանայք, ինչպիսիք են Քրիստինա դե Պիզանը, Լաուրա Սերետան, Մարգարիտա դե Նավարան կամ Մոդերատա Ֆոնտեն, հերքում էին ընդհանուր առմամբ կանանց վրա չարագուշակ հարձակումները: Չնայած այս քննարկումը խորապես իմաստալից և անձնական էր որոշ հեղինակների համար, ովքեր գրում էին կանանց օգտին կամ դեմ, "կանանց համար պայքարին" մասնակցելը նույնպես դիտվում էր որպես մտավոր վարժություն:

Կանանց բնույթի և դերի մասին քննարկումների վերածնունդը պատկերված է գեղարվեստական գրականության մեջ ռոմանտիկ շարժման, "տղամարդու" բնույթի մասին դրամայի (և օպերայի), մարդկանց ՝ որպես անհատների և հասարակության անդամների ուսումնասիրություններով: Կանանց կողմից սահմանված դերերի, սեփական արժեքների և իրենց մասին պատկերացումների միջև կոնֆլիկտը վառ արտահայտված է այնպիսի ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են Վալկիրիան, Էֆի Բրիեստը, Մադամ Բովարին, Միդլմարչը, Աննա Կարենինան, Տիկնիկների տունըև Գեդդա Գաբլերը։  Դրանցից յուրաքանչյուրն անդրադառնում է կանանց հուզական, սոցիալական, տնտեսական և կրոնական կյանքին՝ ընդգծելով, թե ինչպես "կանանց հարցը" ոչնչացրեց հաստատված պատկերացումները, որոնք կիսում են բոլոր կանայք։

Պատմություն

Առաջին օգտագործումը և ավանդական քննարկումը

Տերմինը առաջին անգամ օգտագործվել է Ֆրանսիայում ՝ querelle des femmes (բառացիորեն "կանացի վեճ"): 1450 թվականից սկսած, երբ սկսվեց Ռեֆորմացիան, կաթոլիկ եկեղեցու կողմից վերահսկվող ինստիտուտները կասկածի տակ դրվեցին ։  Վաղ ժամանակակից Եվրոպայում աշխարհիկ պետությունները սկսեցին ձևավորվել, և ֆեոդալական համակարգը փոխարինվեց կենտրոնացված կառավարություններով: Այս խախտումը տարածվեց տղամարդկանց և կանանց հարաբերությունների վրա, և Վերածննդի դարաշրջանը հանգեցրեց կանանց անձնական ազատության սահմանափակմանը, ի տարբերություն տղամարդկանց:Այս փոփոխությունները հիմնավորված էին մի շարք փաստարկներով, որոնք վերաբերում էին կանանց բնածին բնույթին ՝ որպես տղամարդկանց ենթակա:

Մի կողմից, Շատերը պնդում էին, որ կանայք տղամարդկանցից ցածր են, քանի որ տղամարդը ստեղծվել է Աստծո կողմից առաջին հերթին և, հետևաբար, ավելի ուժեղ և կարևոր էր: Բացի այդ, քրիստոնեության մեծ մասը դարեր շարունակ կանանց դիտում էր որպես Եվայի դուստրեր ՝ նախնադարյան գայթակղիչը, որը պատասխանատու էր Եդեմի պարտեզից մարդկությանը վտարելու համար: Օգոստինոսը, մասնավորապես, հասկանում էր, որ կանանց հոգիները "բնականաբար ավելի գայթակղիչ են" և շեշտում էր նրանց "ապականելու հզոր բնածին ներուժը"։

Կրոնական հիմնավորումները կնոջ բնույթի մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրները չէին ։  Վերածննդի հումանիզմի զարգացման հետ մեկտեղ մեծ հետաքրքրություն առաջացավ դասական հունական և հռոմեական փիլիսոփայությանը վերադառնալու հարցում: Դասական փիլիսոփայությունը պնդում էր, որ կանայք ֆիզիկական մակարդակով զիջում են տղամարդկանց, և այդ ֆիզիկական անլիարժեքությունը նրանց դարձնում է նաև ինտելեկտուալ անլիարժեք: թեև այս անլիարժեքության աստիճանը բուռն քննարկվում էր այնպիսի գիտնականների կողմից, ինչպիսիք են Քրիստինա դե Պիզանը և Մոդերատա Ֆոնտեն, կանայք դեռևս համարվում էին տղամարդկանց ենթական, և դա հիմք էր նրանց համալսարաններ հաճախելու կամ հասարակական կյանքին մասնակցելու համար:

Ըստ Anոան Քելլիի," կանանց պաշտպանները", որոնք ելույթ էին ունենում բանավեճի մի կողմում,"նշում էին, որ գրագետ և կրթված մարդկանց գործերը խեղաթյուրվել են այն բանի համար, ինչը մենք այժմ անվանում ենք սեքսիզմ։ Նրանք նշում էին, որ կանանց արարքների և բնության մասին պատմությունները գրեթե ամբողջությամբ գրված են տղամարդկանց կողմից, որոնցից շատերը կանանց մասին վատ խոսելու պատճառներ ունեին: Այս գրողները, որոնք 17-րդ և 18-րդ դարերում կոչվում էին "կանանց պաշտպաններ", քարոզում էին էմպիրիկ մոտեցում, որը թույլ էր տալիս անաչառ գնահատել կանանց գործողություններն ու կարողությունները: Այս փաստարկները միշտ չէ, որ պնդում էին, որ կանայք անհատներ են, ինչպես պնդում էին ժամանակակից ֆեմինիստները, բայց հաճախ պարզապես փորձում էին պաշտպանել կանանց "բնույթը" զրպարտությունից:

1400-ականներ

Առաջին կանանցից մեկը, ով պատասխանեց "կանանց հարցին", Քրիստինա դե Պիզանն էր ։  1405 թվականին նա հրատարակեց "Գիրք Դամ քաղաքի մասին", որտեղ դե Պիզանը խոսեց կանանց արժեքի և նրանց առաքինության մասին իր պատկերացումների մասին: Այս գիրքը նաև պատասխան է" վարդի վեպին " ՝ այն ժամանակաշրջանի ամենաընթերցվող գրքերից մեկին, որը քննադատում էր կանանց և ամուսնության արժեքը: Չնայած դե Պիզանը գրել է այս գիրքը ՝ արդարացնելու իր տեղը ժամանակի գրականության և հրատարակչության աշխարհում, "Գիրք Դամ քաղաքի մասին" կարելի է համարել վաղ ֆեմինիզմի կարևոր աղբյուրներից մեկը:

1480-ական թվականներին Բարտոլոմեո Գոջիոն ապացուցել է կանանց գերազանցությունը իր "կանանց արժանիքների մասին" աշխատության մեջ, որը նվիրված էր Ֆերարայի դքսուհի Էլեոնորա Նեապոլիտանացուն։

1500-ականներ

Բալդասարե Կաստիլիոնեն 1527 թվականին նպաստեց querelle-ի "պալատական" հոդվածին, որում նա որոշակի աջակցություն հայտնեց բանավեճի "փափուկ" կողմին, որը պաշտպանում էր կանանց: 1529 թվականին Հենրիխ Ագրիպպան պնդում էր, որ հասարակության մեջ տղամարդիկ ճնշում են կանանց ոչ թե ինչ-որ բնական օրենքի պատճառով, այլ այն պատճառով, որ ցանկանում են պահպանել իրենց սոցիալական իշխանությունն ու կարգավիճակը:[6] Ագրիպան պաշտպանում էր կանանց ազնվականությունը և կարծում էր, որ կանայք ավելի լավ են ստեղծվել, քան տղամարդիկ: Նա պնդում էր, որ առաջին հերթին տղամարդկանցից ավելի լավ ստեղծված կանայք ավելի լավ անուն են ստացել ։  Տղամարդու անունը Ադամ էր, ինչը նշանակում է Երկիր; կինը Եվա է, որը թարգմանաբար նշանակում է կյանք:[7] մարդը ստեղծվել է երկրի փոշուց, մինչդեռ կինը ստեղծվել է շատ ավելի մաքուր բանից: Ագրիպպայի մետաֆիզիկական փաստարկն այն էր, որ ստեղծագործությունն ինքնին շրջան է, որը սկսվեց այն ժամանակ, երբ Աստված ստեղծեց լույսը և ավարտվեց, երբ նա ստեղծեց կնոջը: Հետևաբար, կինն ու լույսը զբաղեցնում են ստեղծագործության շրջանի հարևան կետերը և պետք է ունենան մաքրության նման հատկություններ:

1600-ականներից մինչև 1700-ականներ

Մոդերատա Ֆոնտեի "կանանց արժեքը" գիրքը լույս է տեսել 1600 թվականին ՝ դստեր ՝ Սեսիլիայի և որդու ՝ Պիետրոյի առաջաբանով ։  Ըստ նրա դստեր ՝ Մոդերատա Ֆոնտեի (Modesta di Pozzo di Zorzi), նա ավարտել է երկխոսությունը գրելը 1592 թվականին ՝ նախքան ծննդաբերության ժամանակ մահանալը ։  "Երկխոսությունը" պարունակում է բանաստեղծություններ և երկխոսություններ, որոնք հռչակում են կանանց արժեքը, պնդում են, որ նրանց խելքն ու կառավարելու ունակությունը չեն կարող ճանաչվել, եթե նրանք կրթված չեն:[1] կանանց հատուկ հարձակումներից պաշտպանելու ավանդույթը շարունակվեց 1600-1700-ական թվականներին:

Մեկ այլ բանաստեղծուհի ՝ Սառա Ֆեյգ Ֆիլդ Էգերտոնը, ըստ երևույթին, գրել է" կին փաստաբանը " (1686) ՝ 14 տարեկան հասակում: - ի պատասխան "կանանց ուշ երգիծանքի", որը մեջբերվել է իր անպարկեշտության համար.Judուդիթ Դրեյքը էսսե է գրել ի պաշտպանություն իգական սեռի (1696); իսկ ցածր և բարձրահասակ կանայք շարունակեցին հակասությունները 18-րդ դարում: Անն Քելլիի, "վաղ ֆեմինիստական տեսություն և պայքար կանանց համար":

Սոցիալական և կրոնական նորմերը, որոնք ազդում են վաղ ժամանակակից դարաշրջանում կանանց վարքի ընկալման վրա, կախված էին կնոջ սոցիալական դասից ոչ միայն հասարակության կողմից իրենց ունեցած ակնկալիքների, այլ նաև նրանց ինքնավարության և ընտրություն կատարելու ունակության, արժանապատվության հետ կապված իրավական պաշտպանության և արտոնությունների, ինչպես նաև հասանելիության պատճառով: կրթությունը հասանելի չէ բոլոր կանանց համար: Հասարակության մեջ անհավասարությունը գոյություն ունի ոչ միայն տղամարդկանց և կանանց միջև, այլև տարբեր սոցիալական և տնտեսական կարգավիճակ ունեցող կանանց միջև: Այս հարցերը հանրային դիսկուրսում իրենց տեղը զբաղեցրին միայն 1700-ականների սկզբին, և քիչ ապացույցներ կան, որ կանանց հարցը հասարակության գիտակցության մեջ զգալի տեղ է զբաղեցրել մինչև 18-րդ դարը:

Վիկտորիանական դարաշրջան

"Կանանց որոնում" տերմինը օգտագործվել է Անգլիայում վիկտորիանական դարաշրջանում, որին նպաստել են, օրինակ, 1832 թվականի բարեփոխումների մասին օրենքը և 1867 թվականի բարեփոխումների մասին օրենքը: Արդյունաբերական հեղափոխությունը հարյուր հազարավոր ցածր խավերի կանանց բերեց գործարանային աշխատանքի՝ մարտահրավեր նետելով կնոջ տեղի մասին ավանդական պատկերացումներին:[9]

Հիմնական վիճահարույց հարցն այն էր, թե արդյոք այն, ինչ կոչվում էր կանանց "անձնական առաքինություն", կարող է տեղափոխվել հանրային ասպարեզ.կանանց ընտրական իրավունքի հակառակորդները պնդում էին, որ կանանց հասարակության մեջ հայտնվելը նրանց գահից կիջեցնի և արատավորի նրանց կանացի առաքինությունը:

Քննարկման ոլորտներ

Կանանց հարցը բարձրացվել է սոցիալական շատ ոլորտներում ։  Օրինակ ՝ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին Միացյալ Նահանգներում կրոնի համատեքստում լայնորեն քննարկվում էր եկեղեցական կյանքում կանանց մասնակցության հարցը ։  Մեթոդիստական եպիսկոպոսական Եկեղեցում կանանց հարցը ամենասուրն էր 1896 թվականի համաժողովում.

Տես նաև

• Կանանց իրավունքների պաշտպանություն
• Բեգինաժ, հասարակական կյանք աշխարհականների համար
• Գիրք Դամ քացաքի մասին
• Պալատականի գիրքը

Կարդա ավելին

• Case, Holly. The Age of Questions (Princeton University Press, 2018) excerpt

• Helsinger, Elizabeth K.; Robin Lauterbach Sheets; William Veeder (1989). The Woman Question: Society and Literature in Britain and America, 1837–1883. Vol. 1: Defining Voices. The University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-32666-5.
• Crosby, Christina (1991). The Ends of History: Victorians and "The Woman Question". Routledge. ISBN 978-0-415-00936-2.
• Smith, Thomas Robert; Ellen Key; Goldsworthy Lowes Dickinson (1919). The Woman Question. Boni and Liveright.
• Evans, Mary (1994). The Woman Question (2nd ed.). Sage Publications. ISBN 978-0-8039-8747-0.
• Eliza Lynn Linton in the Saturday Review, reprinted as Modern Women and What is Said of Them (1868)
• Sarah Stickney Ellis (1839). The Women of England: Their Social Duties and Domestic Habits (11th ed.). London; Paris: Fisher, Son & Co.
• Alexandra Kollontai (1909). "The Social Basis of the Woman Question"
• Bernard Shaw: Candida and Mrs. Warren's Profession
• Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius (1996). Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex. Ed. and trans. by Albert Rabil Jr. The University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-01058-8.
  • Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius (1652). The glory of women: or, A treatise declaring the excellency and preheminence of women above men, which is proved both by scripture, law, reason, and authority, divine, and humane. Trans. by Edward Fleetwood. London: Robert Ibbitson – via Text Creation Partnership.