«Տոն»–ի խմբագրումների տարբերություն
Content deleted Content added
Տող 15.
[[Միխայիլ Բախտին]]ն ասել է, որ տոնը «մարդկային մշակույթի առաջնային ձևն է»<ref name=shem>Яков Георгиевич Шемякин. [http://mipt.ru/education/chair/liberal_arts/courses/history/shemyakin_new.php Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти]</ref>: Տոնի քաղաքակրթական նշանակությունն այն է, որ տոնի միջոցով որոշվում է [[հասարակություն|հասարակությունը]] համախմբող արժեքների համակարգը: Տոնը քաղաքակրթության համընդհանուր և ամենակարևոր առանձնահատկությունն է<ref name=shem/>, միևնույն ժամանակ, տոների առանձնահատկությունները արտացոլում են քաղաքակրթությունների միջև եղած տարբերությունները:
Ինչպես նշել են [[Էմիլ
Տոները ավանդույթի էական տարր են, և որպես այդպիսին կատարում են հասարակության կայունարարի դեր՝ պահպանելով և սերնդեսերունդ փոխանցելով սոցիալական նշանակության ունեցող տեղեկատվությունը: Տոներին մասնակցելը մարդկանց ծանոթացնում է հասարակության ընդունված նորմերին և արժեքներին: Քանի որ տոնը սոցիալական ինտեգրման մեխանիզմ է, այն անխուսափելիորեն ներգրավվում է իշխանության մեխանիզմում: Ըստ Անատոլի Մազաևի՝ կառավարությունը «գտնվում է մոտավորապես նույն տեղում, ինչ տոնը՝ սրբազան մակարդակում»<ref name="shem" />: Մազաևն այստեղ մատնանշում է [[Անտինոմիա|անտինոմիան]]. իդեալական ուտոպիայի աշխարհը տոնի մեջ զուգորդվում է գործող հասարակական կարգի կայունացնող մեխանիզմի հետ:
| |||