|
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%98%D0%B4%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&action=edit<nowiki/>Գաղափարախոսություն /ιδεα-գաղափարախոսություն, կերպար, իսկ λογος -խոսք, գիտակցություն, ուսմունք/- տարբեր սոցիալական դասերի և այլ [[Սոցիալական խումբ|սոցիալական խմբերիխմբեր]]<nowiki/>ի շահերն արտահայտող համակարգված տեսակետների ամբողջություն է, որի հիման վրա գիտակցվում և գնահատվում են մարդկանց վերաբերմունքը և ընդհանրությունները սոցիալական ամբողջության հանդեպ և կամ ընդունվում են նպանատիպ գերիշխանության և իշխանության ձևը /պահպանողական գաղափարախոսություն/ կամ էլ անհրաժեշտություն է առաջանում վերջնիս վերափոխման կամ հաղթահարման համար /ռադիկալ և հեղափոխական գաղափարախոսություն/<ref name="НФЭ">{{НФЭ|1185|Идеология|[[Семигин, Геннадий Юрьевич|Г. Ю. Семигин]]}}</ref>:
Идеология не <nowiki>[[наука]]</nowiki>, хотя она может включать научные знания. В отличие от науки идеология, как выражение частных интересов в форме всеобщности, представляет собой знание о социально-политической жизни по отношению к интересам составляющих её сил, задавая на этой основе оценку желательности или нежелательности того или иного социального бытия<nowiki><ref name="НФЭ" /></nowiki>. <nowiki>''</nowiki>Идеология,<nowiki>''</nowiki> превалирующая в том или ином государстве, стране или в обществе называется — <nowiki>'''</nowiki>Господствующая идеология<nowiki>'''</nowiki>. Лицо, занимающееся <nowiki>''</nowiki>идеологией<nowiki>''</nowiki>, называется <nowiki>'''</nowiki>Идеолог<nowiki>'''</nowiki>.
<nowiki>== История понятия ==</nowiki>
<nowiki>=== Де Траси и Кондильяк ===</nowiki>
Термин «идеология» был введен во <nowiki>[[Франция|Франции]]</nowiki> в конце <nowiki>[[XVIII век]]</nowiki>а <nowiki>[[Дестют де Траси, Антуан Луи Клод|А. Дестютом де Траси]]</nowiki>, который вместе с <nowiki>[[Кондильяк, Этьен Бонно де|Этьеном де Кондильяком]]</nowiki> пытался создать науку об общих принципах формирования идей и основах человеческого знания. Будучи последователем <nowiki>[[Сенсуализм|сенсуалистической]]</nowiki> <nowiki>[[Гносеология|гносеологии]]</nowiki> <nowiki>[[Локк, Джон|Джона Локка]]</nowiki>, де Траси ввёл данный термин для обозначения учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономерностях происхождения идей из содержания <nowiki>[[Чувственный опыт|чувственного опыта]]</nowiki>. Данное учение должно было выступать основными принципами для руководства как в науке, так и в социальной жизни. Поэтому Дестют де Траси видел в идеологии систему знаний первооснов <nowiki>[[Мораль|морали]]</nowiki>, <nowiki>[[Политика|политики]]</nowiki>, <nowiki>[[Право|права]]</nowiki>.
Дестют де Траси и Кондильяк пытались оказать влияние на политику, проводимую оказавшимся у власти <nowiki>[[Наполеон Бонапарт|Наполеоном]]</nowiki>, который счел, что они пытаются заменить политическую реальность абстрактными утверждениями, и негативно отнесся к выдвинутым предложениям. С легкой руки великого исторического деятеля слово «идеология» приобрело уничижительный смысл, который закрепился за ним вплоть до настоящего времени. В связи с тем, что проект де Траси и Кондильяка был отвергнут Наполеоном, понятие идеологии оказалось на некоторое время забытым.
<nowiki>=== Маркс и марксистская традиция ===</nowiki>
Понятие идеологии получило второе рождение благодаря <nowiki>[[Маркс, Карл|К. Марксу]]</nowiki>. Идеология по К. Марксу — это ложное сознание, превратное мировоззрение, получающееся вследствие материальных противоречий в производственной основе общества — она выражает специфические интересы определённого класса, выдаваемые за интересы всего общества через <nowiki>[[ложное сознание]]</nowiki><nowiki><ref>Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3, — М., 1955. С.25</ref></nowiki>. <nowiki>[[Энгельс]]</nowiki> отмечает в этой связи, что государство — «первая идеологическая сила над человеком» (Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии).
Понятие идеологии имеет у Маркса ненаучный характер. Следовательно, сочетание идеологии и научного социализма невозможны из-за их принципиальной противоположности. Идеология есть иллюзорное восприятие действительности, когда научный социализм является научным анализом этой действительности.
По мнению <nowiki>[[Ойзерман, Теодор Ильич|Теодора Ойзермана]]</nowiki> отрицательное отношение Маркса к понятию идеологии и полному недопущению существования "коммунистической идеологии" обусловлено изначальным негативным восприятием всех предшествующих идеологий, которые были враждебны по отношению к <nowiki>[[Рабочий класс|рабочему классу]]</nowiki><nowiki><ref>{{Книга|автор=Ойзерман Т. И. |заглавие= Марксизм и утопизм |место= |издательство=Прогресс-Традиция|год=2003|страницы=35—36|страниц=568|isbn=5-89826-135-4}}</ref></nowiki>.
В трактовке <nowiki>[[Ленин, Владимир Ильич|Ленина]]</nowiki> понятие идеологии приобрело иной смысл: в своих работах Ленин неоднократно говорил об идеологии пролетариата, обозначив её как научный социализм или марксизм<nowiki><ref>{{Книга|автор=Ленин В. И.|заглавие=Полное собрание сочинений в 55 томах|ответственный=|издание=|место=Москва-Ленинград|издательство=Издательство политической литературы|год=1963|том=6|страницы=269|страниц=|isbn=}}</ref></nowiki>. Таким образом В. Ленин первым поднял вопрос о революционной идеологии как об особом языке революционного класса, а не ложного сознания в прежнем смысле. Революционная идеология не является ложным сознанием постольку, поскольку ее содержанием является <nowiki>[[научный социализм]]</nowiki>, и таким образом она является идеологией лишь по внешнему подобию: способам донесения и объяснения для тех, кто не способен мыслить научно или вовсе не образован.
Затем понятие революционной идеологии стало одним из центральных в <nowiki>[[Марксизм|марксистской]]</nowiki> традиции и разрабатывалось <nowiki>[[Грамши, Антонио|Антонио Грамши]]</nowiki>, <nowiki>[[Альтюссер, Луи|Луи Альтюссером]]</nowiki> и другими. <nowiki>[[Лукач, Дьёрдь|Лукач]]</nowiki> предлагает видеть в идеологии проекцию классового сознания, Грамши использует для обозначения идеологии понятие <nowiki>[[культурная гегемония]]</nowiki>.
По мнению <nowiki>[[Жижек, Славой|Славоя Жижека]]</nowiki>:
<nowiki>{{начало цитаты}}</nowiki>
<nowiki>'''</nowiki>…идеология<nowiki>'''</nowiki>. Это не призрачная иллюзия, возводимая нами для укрытия от невыносимой действительности, это по самой своей сути <nowiki>''</nowiki>фантазматическая конструкция<nowiki>''</nowiki>, служащая опорой для нашей «действительности»: «<nowiki>[[иллюзия]]</nowiki>», структурирующая наши конкретные, реальные общественные отношения и, кроме того, <nowiki>''</nowiki>маскирующая невыносимую, реальную, непостижимую сущность<nowiki>''</nowiki> (то, что Эрнесто Лакло и Шанталь Муфф называют «<nowiki>[[антагонизм]]</nowiki>ом», то есть травматическое социальное подразделение, не поддающееся символизации).
<nowiki>'''</nowiki>Функция идеологии<nowiki>'''</nowiki> состоит не в том, чтобы предложить нам способ ускользнуть от действительности, а в том, чтобы <nowiki>''</nowiki>представить саму социальную действительность как укрытие от некой травматической, реальной сущности<nowiki>''</nowiki><nowiki><ref>Жижек, Славой. Возвышенный Объект Идеологии. — М.: «Художественный журнал», 1999. — ISBN 5-901116-01-1 — с.52.</ref></nowiki>.
<nowiki>{{конец цитаты}}</nowiki>
<nowiki>=== Франкфуртская школа ===</nowiki>
<nowiki>[[Хоркхаймер, Макс|Макс Хоркхаймер]]</nowiki> и <nowiki>[[Адорно, Теодор|Теодор Адорно]]</nowiki>, основатели <nowiki>[[Франкфуртская школа|Франкфуртской школы]]</nowiki>, переняли и развили Марксов концепт «критики идеологии» («<nowiki>[[Диалектика просвещения]]</nowiki>», <nowiki>[[1947]]</nowiki>). Теодор Адорно проводит различие между «сводной идеологией» субъекта и его идеологиями в различных областях социальной жизни (таких, как политика, экономика или религия). Идеологии различных эпох суть продукты исторических процессов. Сторонники целостных идеологических конструкций по большей части представляют собой меньшинства, поскольку в обычном случае различные идеологические системы <nowiki>[[Абсорбция|абсорбируются]]</nowiki> и <nowiki>[[Адаптация (кибернетика)|адаптируются]]</nowiki> в общепринятых мыслительных шаблонах, принимаемых большинством. Критика «тотальной» идеологии реализуется через отрицание так называемой «ослеплённости» (<nowiki>{{lang-de|Verblendungszusammenhang}}</nowiki>), не ограничиваясь отрицанием «<nowiki>[[Реификация|овеществления]]</nowiki>» (<nowiki>{{lang-de|Verdinglichung}}</nowiki>), выведенного <nowiki>[[Маркс, Карл|Марксом]]</nowiki> и <nowiki>[[Лукач, Дьёрдь|Лукачем]]</nowiki> из товарного обмена. В «Диалектике просвещения» экономическая <nowiki>[[рациональность]]</nowiki> подчиняется исторически активному, инструментальному <nowiki>[[разум]]</nowiki>у.
<nowiki>=== Другие определения ===</nowiki>
Существует довольно большое количество определений идеологии, которые отличаются, в частности, оценкой обозначаемого ими феномена.
<nowiki>*</nowiki> Идеология по <nowiki>[[Мангейм, Карл|К. Мангейму]]</nowiki> — предвзятое отражение социальной действительности, выражающее интересы определённых групп или классов, находящихся у власти и, тем самым, стремящихся сохранить существующий порядок вещей; противопоставляется утопии как потенциальной идеологии в этом смысле.
<nowiki>*</nowiki> Идеология по <nowiki>[[Барт, Ролан|Ролану Барту]]</nowiki> — современный метаязыковой миф, коннотативная система, приписывающая объектам непрямые значения, и социализирующая их.
<nowiki>*</nowiki> Идеология по <nowiki>[[Фромм, Эрих|Эриху Фромму]]</nowiki> — это готовый «мыслительный товар», распространяемый прессой, ораторами, идеологами для того, чтобы манипулировать массой людей с целью, ничего общего не имеющей с идеологией и очень часто совершенно ей противоположной.
Вклад в разработку понятия идеология внесли также <nowiki>[[Гирц, Клиффорд|Клиффорд Гирц]]</nowiki>, <nowiki>[[Лефевр Анри|Анри Лефевр]]</nowiki>, <nowiki>[[Зиновьев, Александр Александрович|Александр Зиновьев]]</nowiki> и ряд других представителей социально-гуманитарных наук.
<nowiki>== Современный анализ ==</nowiki>
<nowiki>''</nowiki>Мета-идеология<nowiki>''</nowiki> изучает структуру, форму и проявления идеологий. Мета-идеология постулирует, что идеология — это <nowiki>''</nowiki>взаимосвязанная система идей<nowiki>''</nowiki>, основанная на нескольких базовых утверждениях относительно реальности, которые могут иметь (или не иметь) <nowiki>[[Фактология|фактологическую]]</nowiki> основу, но являются результатом субъективного выбора, и служат зерном, из которого произрастают последующие размышления. Согласно этой точке зрения, идеологии не «истинны» и не «ложны», но являются <nowiki>[[Относительность (философия)|релятивистскими]]</nowiki> интеллектуальными стратегиями для <nowiki>[[Категория (философия)|категоризации]]</nowiki> мира. Плюсы и минусы идеологии простираются от энергии и рвения истинно верующих до идеологической непогрешимости и фундаменталистской предубеждённости в политике и религии.
Работы Джорджа Уолфорда<nowiki><ref>{{cite web|url=http://gwiep.net/wp/?p=85|title=Beyond Politics / An Outline of Systematic Ideology|author=Walford, George.|lang=en|accessdate=2013-06-27|archiveurl=https://www.webcitation.org/6Hmxd6viJ?url=http://gwiep.net/wp/?p=85|archivedate=2013-07-01}}</ref></nowiki> и Гарольда Уолсби<nowiki><ref>{{cite web|url=http://gwiep.net/wp/?p=138|title=The Domain of Ideologies / A Study of the Development and Structure of Ideologies|author=Walsby, Harold.|lang=en|accessdate=2013-06-27|archiveurl=https://www.webcitation.org/6HmxdtfIO?url=http://gwiep.net/wp/?p=138|archivedate=2013-07-01}}</ref></nowiki> в области «<nowiki>{{нп5|Систематическая идеология|систематической идеологии|en|Systematic ideology}}</nowiki>» направлены на изучение соотношения между идеологией и социальными системами. <nowiki>{{нп5|Блаттберг, Чарльз|Чарльз Блаттберг|en|Charles Blattberg}}</nowiki> в своей работе различает политические идеологии и политические философии<nowiki><ref>Blattberg, Charles, "Political Philosophies and Political Ideologies, " in ''Patriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy'', Montreal and Kingston: McGill-Queen’s University Press, 2009.[http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1755117]</ref></nowiki>.
Дэвид Минар<nowiki><ref>См., например, его работу {{cite web|url=https://www.jstor.org/discover/10.2307/2108991?uid=3739256&uid=2&uid=4&sid=21102393609421|title=Ideology and Political Behavior|author=Minar, David.|lang=en|accessdate=2013-06-27|archiveurl=https://www.webcitation.org/6HmxeVCBv?url=http://www.jstor.org/discover/10.2307/2108991?uid=3739920|archivedate=2013-07-01}}</ref></nowiki> описывает шесть различных способов, которыми используется слово «идеология»:
<nowiki>*</nowiki> как набор идей с определённым «содержанием», как правило нормативным;
<nowiki>*</nowiki> как форма внутренней логической структуры, свойственной идеям в наборе;
<nowiki>*</nowiki> по роли, которую идеи играют в межчеловеческом взаимодействии;
<nowiki>*</nowiki> по роли, которую идеи играют в структуре организации;
<nowiki>*</nowiki> значение, направленное на «убеждение»;
<nowiki>*</nowiki> возможно, как «локус» социального взаимодействия.
Для Уилларда Маллинза<nowiki><ref>{{cite web|url=https://books.google.ru/books/about/The_Concept_of_Ideology.html?id=0udRYAAACAAJ&redir_esc=y|title=The Concept of Ideology: An Analysis and Evaluation|author=Mullins, Willard Arnold.|lang=en|accessdate=2013-06-27}}</ref></nowiki>, идеология составлена из четырёх базовых характеристик:
<nowiki>*</nowiki> она должна властвовать над познавательной способностью;
<nowiki>*</nowiki> она должна быть способна руководить оценочными суждениями;
<nowiki>*</nowiki> должна служить инструкцией к действиям;
<nowiki>*</nowiki> и, как указано выше, должна быть логически последовательна.
Маллинз подчёркивает, что идеологию не следует путать со связанными с ней, но отличающимися от неё «<nowiki>[[Утопия|утопии]]</nowiki>» и «<nowiki>[[Историческая мифология|исторической мифологии]]</nowiki>».
Германский философ Кристиан Дункер призывает к «критическим размышлениям об идеологических концептах»<nowiki><ref>[https://books.google.ru/books/about/Kritische_Reflexionen_des_Ideologiebegri.html?id=6nOkBb0BG3wC Duncker, Christian. Kritische Reflexionen des Ideologiebegriffes: zur Bedeutung der Ideologien für den Menschen], см. также [http://www.proyectohermeneutica.org/pdf/ponencias/lammi%20walter.pdf Lammi, Walter. The Relevance of Hermeneutics to the Study of Ideology]</ref></nowiki> (2006). В своей работе, он пытается вывести концепт идеологии на передний план, также как тесно связанные с ним проблемы <nowiki>[[Эпистемология|эпистемологии]]</nowiki> и истории. В его работе понятие идеологии определяется как система способов представления, скрытым или явным образом претендующих на абсолютную истину.
Хотя слово «идеология» наиболее часто встречается в политическом <nowiki>[[дискурс]]</nowiki>е, существует множество типов идеологии: политическая, социальная, эпистемологическая (научная), этическая и др.
При всех дальнейших изменениях непосредственного значения этого термина смысловые оттенки первоначального содержания понятия «идеология» таковы:
<nowiki>*</nowiki> быть теоретическим обобщением исходных чувственных представлений;
<nowiki>*</nowiki> выступать наиболее существенным компонентом имеющихся в наличии знаний;
<nowiki>*</nowiki> выполнять в связи с этим роль исходных принципов для практической деятельности<nowiki><ref>Бакулов В. Д. Социоклуьтурные метаморфозы утопизма. — Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та. — 2003. — с.122. ISBN 5-9275-0073-0</ref></nowiki>.
Новый подход к изучению идеологий был предложен <nowiki>[[Фриден, Майкл|Майклом Фриденом]]</nowiki> в его <nowiki>[[Морфология идеологий|морфологии идеологий]]</nowiki>. У Фридена принципиальным вопросом, определяющим политическое мышления, становится не то, как в тех или иных идеологиях определяются абстрактные идеи (например, социальное равенство), а то, как они между собой взаимосвязаны, то есть иерархически организованы в идеологии<nowiki><ref>{{книга|часть книги=The idea of ideology|автор=McKenzie I.|pages=1-16|ответственный=Eccleshall R., Finlayson A., Georghegan V., Kenny M., Lloyd M., MacKenzie I., Wilford R.|заглавие=Political Ideologies: An introduction|место=London|год=2013|издательство=Routledge|allpages=252|cite=McKenzie}}</ref></nowiki>.
<nowiki>== Критика идеологий ==</nowiki>
Особую роль критика идеологий играла в <nowiki>[[Эпоха Просвещения|эпоху Просвещения]]</nowiki>. Главной целью Просвещения было освобождение человеческого сознания от суеверий, заблуждений и предрассудков, которые согласно просвещенческим воззрениям были нужны <nowiki>[[Феодал|средневековым властителям]]</nowiki> для <nowiki>[[Легитимация|легитимации]]</nowiki> их господства. Французские материалисты, среди них <nowiki>[[Гольбах, Поль Анри|Гольбах]]</nowiki> и <nowiki>[[Гельвеций, Клод Адриан|Гельвеций]]</nowiki>, критиковали в особенности католическую церковь и характеризовали её догматы (по их мнению, направленные на удержание власти) как «<nowiki>{{нп5|Клерикальный обман|клерикальный обман|de|Priesterbetrug}}</nowiki>». Деятели Просвещения требовали практической реализации политических принципов «разума», «науки», «демократии» и «прав человека».
<!--Ideologiekritik im Sinne von Karl Popper umfasst dabei insbesondere die Analyse folgender Punkte: Dogmatisches Behaupten absoluter Wahrheiten, Tendenz zur Immunisierung gegen Kritik, Vorhandensein von Verschwörungstheorien, utopische Harmonieideale sowie die Behauptung von Werturteilen als Tatsachen<ref>Kurt Salamun: Perspektiven einer Ideologietheorie im Sinne des kritischen Rationalismus. In: Karl R. Popper und die Philosophie der kritischen Rationalismus: zum 85. Geburtstag von Karl R. Popper (= Studien zur österreichischen Philosophie; Bd. 14). Verlag Rodopi, 1989, ISBN 90-5183-091-2, S. 263 f.</ref>.
Ideologiekritik geht von einer verblendeten Wahrnehmung der (gesellschaftlichen) Realität aus. Indem Ideologiekritik diese unterstellte Verblendung aufzudecken versucht, möchte sie den Zugang zu den wirklichen Verhältnissen freilegen. In der Philosophie findet der ideologiekritische Diskurs u. a. im Rahmen der Hermeneutik statt.-->
<nowiki>=== Типология идеологий по Курту Ленку ===</nowiki>
Политолог <nowiki>{{нп5|Ленк, Курт|Курт Ленк|de|Kurt Lenk}}</nowiki> в его работе «Народ и государство: структурные изменения политических идеологий XIX—XX веков» (1971) предложил классификацию идеологий. Он провёл различие между идеологиями апологетическими, комплиментарными, маскирующими и выражающими. Под апологетическими Ленк понимает моделирующие идеологии, которые распространяются на все общественные отношения. Основополагающей моделью при этом является толкование реальности, апеллирующее к <nowiki>[[Рационализм (философия)|рациональности]]</nowiki> и <nowiki>[[Наука|научности]]</nowiki>. Ленк называет эту модель «идеологией», поскольку она стремится представить в качестве единственно «разумного» и обязательного такое понимание реальности, которое основано на рациональных аргументах.
<!--Lenk beschrieb demgegenüber Komplementärideologien als «für jene Gesellschaften lebensnotwendig, in denen der Mehrheit der Menschen ein relativ hohes Maß an Triebverzicht abverlangt werden muss, damit die Reproduktion der Gesellschaften gewährleistet ist.» Komplementärideologien würden die benachteiligten Gesellschaftsmitglieder vertrösten. Zum einen beinhalte diese Ideologie eine die Realität verleugnende Verheißung auf einen objektiv unmöglichen besseren Zustand. Diese trostspendende Zukunftserwartung soll die eigenständige Interessendurchsetzung der benachteiligten Gesellschaftsmitglieder lähmen und sie zur Gefolgschaft mit ihren Bedrückern verpflichten. Komplementärideologien arbeiten auch mit dem Bezug zur «Ehrlichkeit», wonach der Zustand der Welt Schicksal sei und menschliches Tun daran nichts ändern könne.
Verschleierungs- oder Ablenkungsideologien seien nach Lenk die Erzeugung von Feindbildern, um einer Diskussion über die objektiven Gründe gesellschaftlicher Probleme aus dem Weg zu gehen. Eng angelehnt an diesen Aspekt verwendete er den Begriff Ausdrucksideologie. Darunter verstand er eine Ideologie, die bei den seelisch tieferen Schichten der Menschen ansetze. Es werde ein Freund-Feind-Bild inszeniert und Behauptungen aufgestellt, an die die Massen fanatisch glauben sollen.-->
<nowiki>=== Критика тоталитарных идеологий Карла Поппера ===</nowiki>
<!-- In seinem Werk «Die offene Gesellschaft und ihre Feinde» kritisiert Karl R. Popper den totalitären Charakter bestimmter Ideologien, insbesondere des Nationalsozialismus und des Stalinismus.
Totalitäre politische Ideologien mit umfassendem Wahrheitsanspruch weisen oftmals Elemente von Mythenbildung, Geschichtsklitterung, Wahrheitsverleugnung und Diskriminierung konkurrierender Vorstellungen auf. Nach den Erfahrungen mit dem Nationalsozialismus und dem Zusammenbruch des real existierenden Sozialismus ist die Skepsis gegenüber umfassenden und mit Heilsversprechungen durchsetzten Theoriengebäuden gewachsen, insbesondere wenn sie mit Handlungsaufforderungen oder mit der Unterdrückung abweichender Ideen verbunden sind.-->
<nowiki>{{main|Открытое общество}}</nowiki>
Сэр <nowiki>[[Карл Раймунд Поппер|Карл Поппер]]</nowiki> — <nowiki>[[Австрия|австрийский]]</nowiki> и <nowiki>[[Великобритания|британский]]</nowiki> философ и <nowiki>[[социолог]]</nowiki> в своей работе «Открытое общество и его враги» вышедшей в 1945 году критиковал <nowiki>[[платон]]</nowiki>изм, <nowiki>[[марксизм]]</nowiki>, <nowiki>[[тоталитаризм]]</nowiki> («закрытое общество»), <nowiki>[[Историзм (философия)|историцизм]]</nowiki> и выступал в защиту <nowiki>[[демократия|демократии]]</nowiki>. В этом труде Поппер также выдвинул идею открытого общества — общества, основанного на демократии и <nowiki>[[Критическое мышление|критическом мышлении]]</nowiki> индивидов. В таком обществе индивиды свободны от различных <nowiki>[[табу]]</nowiki> и принимают решения исходя из достигнутого, в результате договоренности, <nowiki>[[консенсус]]</nowiki>а. <nowiki>[[Элита|Политическая элита]]</nowiki> в таком обществе не имеет неограниченной власти и может быть отстранена без кровопролития.
<nowiki><br /></nowiki>Поппер утверждал, что поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то теории идеального государственного управления принципиально не существует, следовательно, <nowiki>[[политическая система]]</nowiki> должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого общество должно быть открыто для множества точек зрения и <nowiki>[[Культура|культур]]</nowiki>, то есть обладать признаками <nowiki>[[Плюрализм (философия)|плюрализма]]</nowiki> и <nowiki>[[мультикультурализм]]</nowiki>а.
<nowiki>== Идеология и общество ==</nowiki>
<nowiki>=== Идеология и наука ===</nowiki>
С развитием <nowiki>[[Просвещение|Просвещения]]</nowiki> отмежевание от идеологии стало составной частью научного подхода. В отличие от идеологии и веры, наука стремится оставаться <nowiki>[[Нейтральная точка зрения|нейтральной]]</nowiki>, <nowiki>[[Интерсубъективность|интерсубъективной]]</nowiki> и свободной от <nowiki>[[Прескрипция|нормативных высказываний]]</nowiki>. Действительность её гипотез и теорий подтверждается эмпирическим путём, с помощью фактов и опыта (см. <nowiki>[[Философия науки]]</nowiki>).
Научные шаблоны, <nowiki>[[Парадигма (философия)|научные парадигмы]]</nowiki> и школы также способны вбирать в себя идеологические и негативистские подходы, препятствуя тем самым развитию научного знания. <nowiki>[[Кун, Томас Сэмюэл|Томас Кун]]</nowiki> в своей книге <nowiki>''</nowiki><nowiki>[[Структура научных революций|«Структура научных революций»]]</nowiki><nowiki>''</nowiki> проанализировал научные парадигмы также с точки зрения их конкуренции как идейных школ. Эти школы устанавливают:
<nowiki>*</nowiki> что наблюдается и проверяется;
<nowiki>*</nowiki> способ постановки вопросов применительно к рассматриваемой теме;
<nowiki>*</nowiki> направление, в котором интерпретируются результаты научного исследования.
Отдельные <nowiki>[[Науковедение|теоретики науки]]</nowiki> (например, <nowiki>[[Латур, Бруно|Бруно Латур]]</nowiki>) считают противопоставление идеологии и объективной науки приёмом, используемым для борьбы за власть и сокрытия фактов. Эта позиция, в свою очередь, подвергается ожесточённой критике, как ведущая к тотальной <nowiki>[[Иррационализм|иррационализации]]</nowiki> науки (см. <nowiki>[[мистификация Сокала]]</nowiki>).
<nowiki>=== Идеология и политика ===</nowiki>
<nowiki>{{main|Политическая идеология}}</nowiki>
<nowiki>[[Политика]]</nowiki>, как практическая реализация интересов тех или иных обществ, социальных классов и групп, повсюду тесно связана с <nowiki>[[Политическая идеология|политической идеологией]]</nowiki>, как концептуальным, теоретическим отражением таких интересов. <nowiki>[[Политическая программа|Политические программы]]</nowiki> основываются на определённых <nowiki>[[Ценность|системах ценностей]]</nowiki><nowiki><ref>{{нп5|Байме, Клаус|Beyme, Klaus von|de|Klaus von Beyme}}. ''Politische Theorien im Zeitalter der Ideologien: 1789—1945''. VS Verlag, 2002, ISBN 3-531-13875-8, S. 49.</ref></nowiki>. Основополагающие политические идеологии — это <nowiki>[[либерализм]]</nowiki> (опора на свободу), <nowiki>[[социализм]]</nowiki> (опора на равенство) и <nowiki>[[консерватизм]]</nowiki> (опора на традиции).
В политических дискуссиях часто встречается упрёк противника в «идеологизации». Таким упрёком как бы дают понять, что позиция противника небезупречна, поскольку базируется на какой-то политической идеологии. Собственная же позиция при этом (явно или скрыто) подаётся как основанная на научном анализе фактов, <nowiki>[[Здравый смысл|здравом человеческом рассудке]]</nowiki> или на несомненных <nowiki>[[Мораль|этических принципах]]</nowiki>. Подобный подход часто связан с тем, что участники политической дискуссии не осознают, какие <nowiki>[[Идеологема|идеологемы]]</nowiki> (элементы идеологии) в действительности определяют содержание дискуссии.
<nowiki>=== Идеология и религия ===</nowiki>
<nowiki>{{main|Религиозная идеология}}</nowiki>
Наряду с понятием <nowiki>''</nowiki>«политическая идеология»<nowiki>''</nowiki> широкое применение в науке имеет также понятие <nowiki>''</nowiki>«религиозная идеология»<nowiki>''</nowiki>. Религиозная идеология — это идеология, которая благодаря обращению к <nowiki>[[Трансцендентность|потустороннему]]</nowiki> связывает <nowiki>[[общество]]</nowiki> и <nowiki>[[личность]]</nowiki> в концепции единого <nowiki>[[Существование|существования]]</nowiki> и создает <nowiki>[[Социальная интеграция|интеграционные]]</nowiki>, связующие силы между различными социальными группами<nowiki><ref name="Erberhard216">Eberhard, Winfried. ''Monarchie und Widerstand. Zur ständischen Oppositionsbildung im Herrschaftssystem Ferdinands I. in Böhmen''. München / Oldenburg 1985, S. 215 f., ISBN 3-486-51881-X.</ref></nowiki>. Возникновение религиозной идеологии часто связано с тем, что в силу своей оппозиционности религиозная <nowiki>[[конфессия]]</nowiki> начинает играть значимую политическую роль<nowiki><ref name="Erberhard216" /></nowiki>. Общепринятыми примерами религиозных идеологий являются мировые религии, в особенности <nowiki>[[протестантизм]]</nowiki><nowiki><ref>Coleman, James Samuel. ''Grundlagen der Sozialtheorie''. Bd. 2.: Körperschaften und die moderne Gesellschaft. München / Oldenbourg 1992, S. 214, ISBN 3-486-55909-5.</ref></nowiki> и <nowiki>[[католицизм]]</nowiki><nowiki><ref>Büttgen, Philippe; Jouhaud, Christian. ''Zeitsprünge. Forschungen zur frühen Neuzeit''. Bd. 12: Lire Michel de Certeau — Michel de Certeau. Frankfurt a.M. 2008, S. 241, ISBN 3-465-04047-3; Bahlcke, Joachim; Grulich; Rudolf (Hrsg.). ''Katholische Kirche und Kultur in Böhmen. Ausgewählte Abhandlungen''. Münster / Berlin u. a. 2005, S. 110 f., ISBN 3-8258-6687-4</ref></nowiki>, независимо от того, имели ли они изначально политические мотивы. В данном случае под религиозной идеологией понимается не религия в целом, а те её религиозные и политические аспекты, которые могут вызвать к жизни <nowiki>[[Социологические классификации религиозных движений|религиозное движение]]</nowiki>. Понятие религиозной идеологии употребляется в связи с понятиями «<nowiki>[[ортодоксия]]</nowiki>»<nowiki><ref>Büttgen, Philippe; Jouhaud, Christian. ''Zeitsprünge. Forschungen zur frühen Neuzeit''. Bd. 12: Lire Michel de Certeau — Michel de Certeau. Frankfurt a.M. 2008, S. 19 und 241.</ref></nowiki> и «<nowiki>[[фундаментализм]]</nowiki>»<nowiki><ref>Hoyningen-Huene, Stefan von. ''Religiosität bei rechtsextrem orientierten Jugendlichen''. Münster / Hamburg 2003, S. 49, ISBN 3-8258-6327-1. (Zugl.: Bielefeld, Univ., Diss., 2002.)</ref></nowiki>.
Политолог Матиас Хильдебрандт, который пытается приравнять друг другу понятия «религиозной идеологии» и «фундаментализма», считает <nowiki>[[традиционализм]]</nowiki> общим признаком религиозных идеологий: <nowiki>''</nowiki>«они претендуют на то, чтобы вернуться к первоисточникам собственной традиции и освободить её от искажений исторического развития, это развитие зачастую воспринимается ими как процесс <nowiki>[[Дегенерация|дегенерации]]</nowiki>»<nowiki>''</nowiki><nowiki><ref name="HildebrandtAPuZ">Mathias Hildebrandt: Krieg der Religionen? In: ''[[:de:Aus Politik und Zeitgeschichte|Aus Politik und Zeitgeschichte]]''. Ausg. 6 (2007)</ref></nowiki>. Парадокс религиозных идеологов состоит в том, что вопреки их претензиям на возврат к истинному учению, «в большинстве случаев они создают современную религиозную идеологию»<nowiki><ref name="HildebrandtAPuZ" /></nowiki>.
Наряду с понятием «религиозной идеологии» в <nowiki>[[Политология религии|политологии религии]]</nowiki> разрабатывается понятие «<nowiki>{{нп5|Политическая религия|политической религии|en|Political religion}}</nowiki>». В этом понятии подчеркивается тесная взаимосвязь между религиозными и политическими способами мышления и действия.
<nowiki>== Типы идеологий ==</nowiki>
Основные современные идеологии сложились в <nowiki>[[XIX век]]</nowiki>е. Несмотря на значительное количество различных идеологий, в самом общем виде принято выделять:
<nowiki>{{Div col|cols=3}}</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> Социально-политические
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Анархизм]]</nowiki>
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Консерватизм]]</nowiki>
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Либерализм]]</nowiki>
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Фашизм]]</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> Классовые
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Социализм]]</nowiki>
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Коммунизм]]</nowiki>
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Капитализм]]</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> Национально-этнические
<nowiki>**</nowiki><nowiki>[[Расизм]]</nowiki>
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Нацизм]]</nowiki>
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Национализм]]</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> Другие
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Феминизм]]</nowiki>
<nowiki>**</nowiki> <nowiki>[[Гуманизм]]</nowiki>
<nowiki>{{Div col end}}</nowiki>
В конце XX века среди политиков и партий наметилась тенденция в прагматических целях всё чаще отказываться от устойчивой идеологии, то есть брать на вооружение тактику <nowiki>[[антиидеологизм]]</nowiki>а, а то и <nowiki>[[популизм]]</nowiki>а.<nowiki>{{нет АИ|4|04|2013}}</nowiki>
<nowiki>== Предпосылки для появления новой идеологии ==</nowiki>
Предпосылками для появления новой идеологии являются:
<nowiki>*</nowiki> социальный запрос на новые идеи;
<nowiki>*</nowiki> наличие активной образованной аудитории;
<nowiki>*</nowiki> наличие институциональных площадок и работающих сетей распространения идей.<nowiki><ref>[http://expert.ru/expert/2011/01/dejnaya-evolyutsiya-stoletiya-krajnostej/ Г.Дерлугьян. Идейная эволюция столетия крайностей]</ref></nowiki>
<nowiki>== См. также ==</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> <nowiki>[[Идеологема]]</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> <nowiki>[[Национальная идея]]</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> <nowiki>[[Система ценностей]]</nowiki>
<nowiki>== Примечания ==</nowiki>
<nowiki>{{примечания}}</nowiki>
<nowiki>== Литература ==</nowiki>
<nowiki>* {{книга</nowiki>
|автор = Н. Бобровников.
|часть = Идеология
|ссылка часть =
<nowiki>|</nowiki>заглавие = <nowiki>[[Большая советская энциклопедия]]</nowiki>: В 65 томах
|оригинал =
|ссылка =
|викитека =
<nowiki>|</nowiki>ответственный = гл. ред. <nowiki>[[Шмидт, Отто Юльевич|О. Ю. Шмидт]]</nowiki>
|издание = 1-е изд
|место = <nowiki>{{М}}</nowiki>
<nowiki>|</nowiki>издательство = <nowiki>[[Большая Российская энциклопедия (издательство)|Советская энциклопедия]]</nowiki>
|год = 1933
|том = 27 (Зерновые — Империализм)
|страницы = 452—463
|страниц = 960
|серия =
|isbn =
|тираж = 45 500
<nowiki>}}</nowiki>
<nowiki>* {{книга</nowiki>
|автор =
|часть = Идеология
<nowiki>|</nowiki>ссылка часть = <nowiki>http://bse2.ru/book_view.jsp?idn=030283&page=333&format=html</nowiki>
<nowiki>|</nowiki>заглавие = <nowiki>[[Большая советская энциклопедия]]</nowiki>: в 51 томе
|оригинал =
<nowiki>|</nowiki>ссылка = <nowiki>http://bse2.ru/index.jsp</nowiki>
|викитека =
<nowiki>|</nowiki>ответственный = <nowiki>[[Введенский, Борис Алексеевич|Б. А. Введенский]]</nowiki>
|издание = 2-е изд
|место = <nowiki>{{М}}</nowiki>
<nowiki>|</nowiki>издательство = <nowiki>[[Большая Российская энциклопедия (издательство)|Советская энциклопедия]]</nowiki>
|год = 1952
|том = 17 (Земля — Индейцы)
|страницы = 333—337
|страниц = 632
|серия =
|isbn =
|тираж =
<nowiki>}}</nowiki>
* <nowiki>{{книга|автор=[[Антонович, Иван Иванович|Антонович И. И.]]|заглавие=Социодинамика идеологий|место=Минск|год=1995}}</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> Жижек, Славой. Возвышенный Объект Идеологии. — М.: «Художественный журнал», 1999. — <nowiki>ISBN 5-901116-01-1</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> <nowiki>''</nowiki><nowiki>[[Келле, Владислав Жанович|Келле В. Ж.]]</nowiki><nowiki>''</nowiki> <nowiki>{{БСЭ3|заглавие=Идеология}}</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> Логинов Алексей Валерьевич. <nowiki>[http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/90988.html Идеология как проблема социальной онтологии]</nowiki> : Дис. … канд. филос. наук : 09.00.11 : Екатеринбург, 2004 136 c. РГБ ОД, 61:04-9/557
<nowiki>*</nowiki> Макаренко В. П. Главные идеологии современности. Ростов н/Д.: Феникс. — 2000.
<nowiki>*</nowiki> <nowiki>''</nowiki><nowiki>[[Маннгейм, Карл|Манхейм Карл]]</nowiki><nowiki>''</nowiki> <nowiki>[[Идеология и утопия (Мангейм)|Идеология и утопия]]</nowiki> // Избранное. Диагноз нашего времени. — М.: Юристъ, 1994. — 704 с. — С. 7—276.
* <nowiki>{{статья|автор=О. О. Савельева|заглавие=Формирование новой российской идеологии|издание=[[Свободная мысль (журнал)|Свободная мысль]]|год=2000|номер=3}}</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> <nowiki>[https://www.academia.edu/33900655/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D0%BF%D0%BE%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%85_%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D1%80%D0%B5%D0%B3%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2_%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2_%D0%BF%D0%BE%D0%B4_%D1%80%D0%B5%D0%B4._%D0%92._%D0%A1._%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D0%9B._%D0%93._%D0%A4%D0%B8%D1%88%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0._%D0%9C._%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_2016._%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F_._pdf Россия в поисках идеологий: трансформация ценностных регуляторов современных обществ]</nowiki> / под ред. В. С. Мартьянова, Л. Г. Фишмана. – М. : Политическая энциклопедия, 2016.
* <nowiki>{{книга|автор=[[Хабермас, Юрген|Habermas J.]]|заглавие=Technik und Wissenshaft als Ideologie. 11. Aufl.|место=Fr./M.|год=1981}}</nowiki>
* <nowiki>{{книга|автор=[[Липсет, Сеймур Мартин|Lipset S. M.]]|заглавие=Political man: the social bases of politics. 2nd ed.|место=L.|год=1983}}</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> Owen, John (2011) <nowiki>[http://www.themontrealreview.com/2009/The-clash-of-ideas-in-world-politics-john-owen.php ''«The Clash of Ideas in World Politics: Transnational Networks, States, and Regime Change, 1510—2010»'']</nowiki>, Princeton University Press, <nowiki>ISBN 0-691-14239-4</nowiki>
* <nowiki>{{cite web|url=https://www.jstor.org/discover/10.2307/2504753?uid=3739256&uid=2&uid=4&sid=21102475606897|title=Thuth and Ideology: Reflections on Mannheim's Paradox|author=Mullins, Willard Arnold.|lang=en|accessdate=2013-06-27|archiveurl=https://www.webcitation.org/6HmxfBYqp?url=http://www.jstor.org/discover/10.2307/2504753?uid=3739920|archivedate=2013-07-01}}</nowiki>
<nowiki>== Ссылки ==</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> <nowiki>[http://ideology.ru/ Антология истории идей и идеологий]</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> Хорина Г. П. <nowiki>[http://tourism.mosgu.ru/o_fakultete/kafedra/cultural/Nayka/Horina.htm Идеология как элемент системы культуры]</nowiki>
<nowiki>*</nowiki> <nowiki>[http://antonpisarenko.blogspot.com/2013/05/blog-post_29.html Трансформация политических идеологий в постбиполярном мире]</nowiki>
<nowiki>{{rq|wikify}}</nowiki>
<nowiki>[[Категория:Идеологии|*]]</nowiki>
<nowiki>[[Категория:Понятия социальной философии]]</nowiki>
<nowiki>[[Категория:Понятия политической философии]]</nowiki>
<nowiki>[[Категория:Критическая теория]]</nowiki>
| 