|
=== Աստծո գաղափար ===
{{main|Աստվածը հինդուիզմում|Ավատար|հինդուիստական կուռքեր}}
Հինդուիստների մեծամասնությունը ընդունում են աստվածային իրականությունը, որը ստեղծում, պահպանում և կործանում է տիեզերքը, բայց որոշ հինդուիստական ուղղություններ ժխտում են այդ գաղափարը:
Большинство индуистов признают божественную реальность, которая творит, поддерживает и разрушает вселенную, но некоторые индуистские течения отвергают эту идею. Большинство индуистов верят во вселенского [[Бог в индуизме|Бога]], который одновременно [[Параматма|находится внутри каждого живого существа]] и к которому можно приблизиться различными путями. В понимании индуиста, верховному существу можно поклоняться в бесчисленных формах — в форме [[Шива|Шивы]] как великого аскета-йогина, в форме [[Нарасимха|человекольва]], в форме прекрасной девушки или даже [[Шалаграма-шила|в форме бесформенного камня]]. Верховное существо может проявляться как [[Мурти|изваяния в храмах]] или как ныне живущие [[гуру]] и святые.
Индуизм представляет собой семейство самых разнообразных философских систем и верований, основанных на [[Монотеизм в индуизме|монотеизме]], [[политеизм]]е, [[панентеизм]]е, [[пантеизм]]е, [[монизм]]е и даже [[Атеизм в индуизме|атеизме]]. Иногда индуизм относят к [[генотеизм]]у (поклонение одному богу и в то же самое время принятие существования других богов), но использование любого подобного термина является чрезмерным упрощением сложной и разнообразной системы верований индуизма{{sfn|Michaels|2004|p=xiv}}. Хотя индуизм часто характеризуют как политеизм и объектами поклонения в нём действительно являются разные божества, многие индуисты считают их лишь различными формами или проявлениями единой духовной сущности. Так, индуистский автор Ситансу Чакраварти описывает понятие бога в индуизме следующим образом:
{{цитата|Индуизм — это монотеистическая религия, последователи которой верят в то, что бог проявляет себя в различных формах. Человек может поклоняться той из форм бога, которая наиболее близка ему, при этом относясь уважительно к другим формам поклонения{{sfn|Chakravarti|1991|с=23|loc=Hinduism is a monotheistic religion which believes that God manifests Himself or Herself in several forms. One is supposed to worship the form that is most appealing to the individual without being disrespectful to other forms of worship}}.}}
Абсолютное большинство индуистов верят в то, что дух или [[душа]], называемая [[атман]]ом, является вечной, изначальной, истинной сущностью каждого индивида{{sfn|Monier-Williams|1974|pp=20–37}}. Согласно монистическим/пантеистическим богословским школам в индуизме (таким как [[адвайта-веданта]]), атман изначально неотличим от верховного духа [[Брахман]]а. Они описывают Брахман как «Единый и неделимый» и поэтому эти школы называют «монистическими». Согласно школе адвайта-веданты, целью жизни человека является осознание себя как атмана и своего единства с Брахманом. В некоторых [[Упанишады|Упанишадах]] утверждается, что тот, кто полностью осознаёт атман внутри себя и его единство с Брахманом, достигает [[Мокша (философия)|мокши]] (освобождения){{sfn|Monier-Williams|1974|pp=20–37}}{{sfn|Werner|1994|p=37}}.
[[Файл:Srirangam main gopuram.JPG|thumb|right|Главный [[гопурам]] [[Храм Ранганатхи в Шрирангаме|Храма Ранганатхи в Шрирангаме]] — самого большого [[Вайшнавизм|вишнуитского]] храма в мире]]
Однако большинство индуистов принадлежит к так называемым [[Двайта|дуалистическим]] направлениям внутри индуизма, являющимся частью движения [[бхакти]]. Они рассматривают Брахман как безличный аспект личностного Бога, которому они поклоняются в форме [[Вишну]], [[Кришна|Кришны]], [[Шива|Шивы]] или [[Шакти]]. В традициях бхакти считается, что атман находится в постоянной зависимости от Бога, и достижение мокши возможно только через любовь к Богу и по милости Бога{{sfn|Werner|1994|p=7}}. Когда Бог рассматривается как Верховная Личность (а не как бесконечный безличный принцип), его называют [[Ишвара]] («Господь»){{sfn|Monier-Williams|2001}}, [[Бхагаван]] («Всеблагой»){{sfn|Monier-Williams|2001}}, или Парамешвара («Всевышний Господь»){{sfn|Monier-Williams|2001}}.
Исторически в индуизме также существовали философские школы, которые придерживались [[Атеизм в индуизме|атеистических]] воззрений<ref name=samkhyaatheism>{{Harvnb|Sen Gupta|1986|p= viii}}</ref>.
В [[Пураны|Пуранах]] и [[Итихасы|индуистских эпосах]] «[[Махабхарата|Махабхарате]]» и «[[Рамаяна|Рамаяне]]» описывается много историй о том, как божества нисходят на [[Земля|Землю]] в человеческом облике, с целью восстановить [[Дхарма|дхарму]] в обществе и привести человечество к [[Мокша (философия)|мокше]] (освобождению из [[Сансара|круговорота рождения и смерти]]). Такие воплощения божеств называются «[[аватара]]». Самыми главными аватарами [[Вишну]] (которого большинство последователей [[вайшнавизм]]а рассматривают как изначальную форму Бога) являются [[Кришна]] (главный герой «Махабхараты») и [[Рама]] (протагонист «Рамаяны»)<ref name=Gupta2007>{{Harvnb|Gupta|2007}}</ref>. В большинстве вайшнавских традиций индуизма Кришну считают наиболее полной аватарой Вишну, в которой проявились все трансцендентные качества [[Бхагаван|личностного Абсолюта]]<ref name=Gupta2007 />. В таких течениях вайшнавизма, как ''[[гаудия-вайшнавизм]]'', ''[[пуштимарга]]'' и ''[[нимбарка-сампрадая]]'', являющихся частью [[кришнаизм]]а, Кришне поклоняются как ''[[сваям-бхагаван]]у'' — верховной форме Бога, источнику как всех аватар, так и самого́ Вишну<ref name=Gupta2007 />.
|
