Դիուալին գնում է դեպի Հնդկաստանի հին շրջան, որպես Հնդկական Կարտիկա օրացույցային ամսվա ամառային բերքահավաքին հաջորդող տոնախմբություն։ Փառատոնը հիշատակվում է Սանսկրիտ տեքստերում, ինչպիսիք ենեն․ ''"Պադմա Պուրանա"'', ''"Սկանդա Պուրանա"''՝ երկուսն էլ ամբողջացրած մ․թ․ 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին, սակայն, ենթադրվում է, որ հիմնական տեքստը ընդլայնվել է ավելի վաղ դարաշրջանում։ Դիյասները (լամպեր) հիշատակվում են "Սկանդա Պուրանայում", որոնք խորհրդանշականորեն ներկայացնում են արևամասերը, տիեզերական լուսատուները ու ողջ կյանքի եռանդը։
Թագավոր Հարշան 7-րդ դարի սանսկրիտ ներկայացման՝ Նագանանդայի մեջ, Դիպավալին հիշատակում է որպես ''Դիպապրատիպադուտսավա'', որտեղ լամպերը վառվել են և նորանշան հարսնացուներին և փեսացուներին տրվել են նվերներ: RajasekharaՊարսիկ կոչվումճանապարհորդ էև Дипавалиպատմաբան ինչպեսԱլ֊Բիրունին ''Dipamalika''Հնդկաստանի 9մասին 11-րդ դարումդարի ''Kavyamimamsa'',իր որտեղհուշագրություններում նա նշումնշել է ավանդույթը տների, побеленыոր ևԴիպավալին յուղայինհնդիկները ճրագտոնել տունեն ձեւավորում[[Կարտիկա]] շուկաները,ամսվա փողոցներընորալուսնային ևօրը։ գիշերը.պարսկերեն ճանապարհորդ և պատմաբան Ալ-Бируниիր 11-րդ դարում հուշեր Հնդկաստանի մասին, գրել է Дипавали նշվում է Индуистами է նորալուսին ամսվաКартика.
Դիուալիի առասպելական պատմությունները տարբեր են տարածաշրջաններում և հինդուիզմի ավանդույթներում: Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը նշում են լուսավառ Դիուալիի ուրախությունն ու տոնակատարությունը, որը հիշեցնում է գիտելիքի կարևորության, ինքնակատարելագործման մասին, իմանալու և փնտրելու լավ և ճիշտ ճանապարհը: Փոխաբերություն է դիմադրությունը չարի դեմ, փարատումը՝ խավարի և կարեկցանքըկարեկցանքը՝ մյուսների համար: Սա հնդկական հավատքի տոնական վերահաշվարկումն է, որ բարին ի վերջո հաղթում է չարին:
